МА́ЙЯ

Какчикельская женщина с оз. Атитлан (Гватемала).

МА́ЙЯ (по са­мо­наз­ва­нию юка­те­ков), груп­па индейских на­ро­дов, го­во­ря­щих на майя язы­ках, в Ме­зо­аме­ри­ке. Жи­вут в осн. в вост. и юж. шта­тах Мек­си­ки (ок. 2 млн. чел. на во­сто­ке Та­бас­ко и Чьяпа­са и на п-ове Юка­тан), в Гва­те­ма­ле (3,7 млн. чел.), на юге и се­ве­ре Бе­ли­за (св. 30 тыс. чел.), на за­па­де Гон­дура­са и Саль­ва­до­ра (ок. 30 тыс. чел.). Де­лят­ся на зап. и вост. вет­ви. Из М. зап. вет­ви в низ­мен­но­стях жи­вут: 1) уа­сте­ки (юг шта­та Та­мау­ли­пас, се­вер Идаль­го и Ве­рак­ру­са, вос­ток Сан-Лу­ис-По­то­си в Мек­си­ке); 2) юка­те­ки, ица, мо­пан и ла­кан­до­ны (шта­ты Кам­пе­че, Юка­тан, Кин­та­на-Роо, а так­же гор­ные об­лас­ти на вос­то­ке шта­та Чья­пас в Мек­си­ке, центр и вос­ток деп-та Эль-Пе­тен в Гва­те­ма­ле, юг Бе­ли­за); 3) чо­ли (се­вер и вос­ток Чья­па­са), чон­та­ли (вос­ток шта­та Та­ба­ско и юг Кам­пе­че) и чор­ти (вос­ток Гва­те­ма­лы и за­пад Гон­ду­ра­са). Гор­ные М. зап. вет­ви: 1) цель­та­ли и цо­ци­ли (центр. часть и вос­ток Чья­па­са); 2) то­хо­ла­ба­ли и мо­чо (юго-вос­ток Чья­па­са), чу­хи, ха­каль­те­ки и кан­хо­ба­ли (се­вер деп-та Уэу­эте­нан­го в Гва­те­ма­ле). М. вост. вет­ви (ки­че-мам) рас­се­ле­ны в осн. в го­рах и пред­горь­ях: 1) ма­ме, иши­ли и агуа­ка­те­ки (Зап. Гва­те­ма­ла); 2) ки­че, как­чи­ке­ли, цу­ту­хи­ли, са­ка­пуль­те­ки, ус­пан­те­ки, ра­би­на­ли, си­па­ка­па (Сьер­ра-де-лос-Ку­чу­ма­та­нес и Зап. Сьер­ра-Мадре в Центр. и Зап. Гва­те­ма­ле); 3) кек­чи (се­вер деп-та Ки­че, а так­же низ­мен­но­сти деп-та Эль-Пе­тен в Гва­те­ма­ле, юго-за­пад Бе­ли­за, се­ве­ро-за­пад Саль­ва­до­ра) и по­ком (по­ко­мам и по­ком­чи) (центр и вос­ток Гва­те­ма­лы).

Пред­ки М., по-видимому, при­шли в Мек­си­ку не по­зд­нее 3-го тыс. до н. э., ско­рее все­го, из об­лас­ти Боль­шо­го Бас­сей­на на за­па­де Сев. Аме­ри­ки и пе­ре­дви­га­лись вниз по Рио-Гран­де и за­тем вдоль по­бе­ре­жья Мек­си­кан­ско­го зал. на юг, осе­дая по хо­ду ми­гра­ции (на во­сто­ке Та­мау­ли­па­са и по по­бе­ре­жью ещё в 17 в. тя­ну­лась це­поч­ка майя­языч­ных групп, по­зд­нее пол­но­стью ас­си­ми­ли­ро­ван­ных); след этой ми­гра­ции на се­ве­ре – уа­сте­ки. В Ве­ра­кру­се и Та­бас­ко пред­ки М. за­им­ст­во­ва­ли тех­ни­ку пойменного и под­сеч­но-ог­не­во­го зем­ле­де­лия (бла­го­да­ря по­след­ней ста­ла воз­мож­ной ко­ло­ни­за­ция тро­пич. ле­сов) и при­ня­ли уча­стие в се­лек­ции «триа­ды» зем­ле­дельч. куль­тур – ку­ку­ру­зы, фа­со­ли и ты­к­вы. В сер. 2-го тыс. до н. э. племена М. из Та­ба­ско расселились вверх по рекам Гри­халь­ва и Усу­ма­син­та по Чья­па­су, п-ову Юкатан и Гва­те­ма­ле. По дру­гой ги­по­те­зе, про­то­об­щи­на М. сло­жи­лась в го­рах Сев.-Зап. Гва­те­ма­лы в 3-м тыс. до н. э., от­ку­да они рас­се­ля­лись в течение 1-го тыс. до н. э. на се­вер (пред­ки юка­те­ков) и се­ве­ро-за­пад (пред­ки уасте­ков). Сто­рон­ни­ки тре­ть­ей ги­по­те­зы свя­зы­ва­ют с М. са­мую ран­нюю (12 в. до н. э.) зем­ле­дельч. куль­ту­ру на се­ве­ре Бе­ли­за с це­нт­ром в Ку­эльо и счи­та­ют, что от­сю­да М. ста­ли дви­гать­ся на за­пад, вы­тес­няя на­се­ле­ние, род­ст­вен­ное оль­ме­кам (что край­не ма­ло­ве­ро­ят­но). В кон. 2-го – сер. 1-го тыс. до н. э. М. при­ня­ли уча­стие в соз­да­нии на тер­ри­то­рии Ве­рак­ру­са и Та­ба­ско пер­вой ци­ви­ли­за­ции Ме­зо­аме­ри­ки – оль­ме­ков (со­глас­но Ю. В. Кно­ро­зо­ву, М. со­став­ля­ли, по край­ней ме­ре, часть эли­ты оль­ме­ков; об­щий для всех ци­ви­ли­за­ций Ме­зо­аме­ри­ки ка­лен­дарь и ие­ро­г­ли­фич. пись­мен­ность оль­ме­ков соз­да­на на­ро­дом, го­во­рив­шим на язы­ке зап. вет­ви М.; эта точ­ка зре­ния не при­ни­ма­ет­ся боль­шин­ст­вом совр. ис­сле­до­ва­те­лей, свя­зы­ваю­щих оль­ме­ков с груп­пой ми­хе-со­ке). Как и науа, М. в до­испанский пе­ри­од воз­во­ди­ли се­бя к на­ро­дам «Се­ми пе­щер» – ми­фич. об­лас­ти в Та­бас­ко, где на­хо­ди­лись це­нт­ры оль­мек­ской ци­ви­ли­за­ции. Од­ной из при­чин па­де­ния оль­мек­ской ци­ви­ли­за­ции были втор­же­ния пле­мён (ско­рее все­го, пред­ков ми­хе-со­ке), ра­зо­рвав­ших связь уа­сте­ков с осн. ре­гио­ном рас­се­ле­ния М. На­след­ни­ка­ми ци­ви­ли­за­ции оль­ме­ков ста­ли пер­вые во­ж­де­ст­ва и го­су­дар­ст­ва М., сло­жив­шие­ся в 6–2 вв. до н. э.: Абах-Та­ка­лик и Ка­ми­нальхую в ти­хо­оке­ан­ских пред­горь­ях и в центр. р-не Сьер­ра-Мад­ре (Юж. Гва­те­ма­ла), Сан-Бар­то­ло, Эль-Ми­ра­дор, Ти­каль и Нак­бе в низ­мен­но­стях на се­вере Пе­те­на, Ци­биль­чаль­тун на се­ве­ре Юка­та­на и др. Сво­его апо­гея ци­ви­ли­за­ция майя дос­тиг­ла в клас­сич. эпо­ху (1-е тыс. н. э.) в ис­то­рич. обл. Центр. низ­мен­но­стей майя. В рам­ках гос-в клас­сич. эпо­хи про­ис­хо­ди­ло сло­же­ние мн. совр. на­ро­дов М.; на зап. гра­ни­цах го­су­дарств в Табаско и Чьяпасе су­ще­ст­во­ва­ли не­за­ви­си­мые «вар­вар­ские» пле­ме­на (к ним восходят совр. ла­кан­до­ны). Во 2–6 вв. М. ис­пы­та­ли влия­ние ци­ви­ли­за­ции Тео­тиу­а­ка­на. В 8 – нач. 10 вв. клас­сич. ци­ви­ли­за­ция М. по­ги­ба­ет от внутр. кри­зи­сов и на­ше­ст­вий пле­мён с за­па­да. Со­глас­но тра­ди­ци­он­ной точ­ке зре­ния, в 10 в. сю­да втор­га­ют­ся при­шед­шие из сев.-вост. Чья­па­са, вост. Та­ба­ско и юго-зап. Кам­пе­че пле­ме­на М. – со­юз­ни­ки толь­тек­ско­го гос-ва Ту­ла­пан-Чи­ко­на­ухт­лан (устье Гри­халь­вы-Усу­ма­синты и обл. Ла­гу­ны-де-Тер­ми­нос): род­ст­вен­ные юка­те­кам ица и ту­туль-шиу за­воё­вы­ва­ют города Юка­тана (Уш­маль, Ош­кин­ток, Ка­бах, Сайиль, Чичен-Ицу и др.), пле­ме­на ки­че – не­боль­шие гос-ва Гор­ной Гва­те­ма­лы. За­вое­ва­те­ли на­хо­ди­лись под силь­ным куль­тур­ным влия­ни­ем толь­те­ков, к ко­то­рым воз­во­ди­ли свою го­су­дар­ст­вен­ность. В пост­клас­сич. вре­мя (10 – сер. 16 вв.) куль­ту­ра М. раз­ви­ва­лась под зна­чит. влия­ни­ем на­уа (с 10 в. – толь­те­ков и куль­ту­ры Миш­те­ка-Пу­эб­ла, с 15 в. – ац­те­ков). В кон. 13 – нач. 15 вв. в Табаско и Кампече воз­ник­ло гос-во чонталей, в горах – гос-ва ки­че, как­чи­ке­лей, цутухилей, по­ком и ма­ме. Бе­жав­шие в 12 в. с сев. Юка­та­на (пос­ле раз­гро­ма Чи­чен-Ицы коа­ли­ци­ей го­ро­дов, воз­глав­ляе­мой ди­на­сти­ей Шиу) ица и род­ст­вен­ные им ко­вох ос­но­ва­ли гос-ва на бе­ре­гах озёр в центр. Пе­те­не. В 15 в. на на­го­рье и ти­хо­оке­ан­ском по­бе­ре­жье Гва­те­ма­лы до­ми­ни­ро­ва­ли ки­че. В 1524–80 мн. на­ро­ды М. ста­ли дан­ни­ка­ми ац­те­ков. В 16 – кон. 17 вв. М. бы­ли под­чи­не­ны ис­пан­ца­ми; по­след­нее не­за­ви­си­мое гос-во ица в Пе­те­не (Тах-ица) па­ло в 1697. М. не­од­но­крат­но вос­ста­ва­ли про­тив бе­лых; во вре­мя «Вой­ны каст» на Юка­та­не (1847–1901) на ос­во­бож­дён­ной тер­ри­то­рии в шта­те Кин­та­на-Роо М. вер­ну­лись к до­ис­пан­ской струк­ту­ре вла­сти и ри­туа­лу; по­ра­же­ние М. при­ве­ло к мас­со­вым реп­рес­си­ям. При пра­ви­тель­ст­ве Л. Кар­де­на­са мек­си­кан­ским М. бы­ли ча­стич­но воз­вра­ще­ны об­щин­ные зем­ли в фор­ме эхидо. Майя Чья­па­са при­ня­ли уча­стие в дви­же­нии са­па­ти­стов (во­оруж. вос­ста­нии 1994, с 1996 – в ле­галь­ном Са­па­ти­ст­ском фрон­те нац. ос­во­бож­де­ния).

Какчикельские женщины на рынке в Сололе (Гватемала).

М. со­хра­ня­ют тра­диц. куль­ту­ру, ти­пич­ную для ин­дей­цев Ме­зо­аме­ри­ки. Осн. тра­диц. за­ня­тие – под­сеч­но-ог­не­вое зем­ле­де­лие. Со­хра­ня­ют­ся при­ми­тив­ные зем­ле­дельч. ору­дия – пал­ка, ко­то­рой де­лают лун­ки для се­мян, нож-ма­че­те для руб­ки де­ревь­ев. Раз­ви­ты тра­диц. пче­ло­вод­ст­во (осо­бен­но у юка­те­ков), раз­ве­де­ние до­маш­ней пти­цы (ин­дей­ки, по­сле исп. за­вое­ва­ния – ку­ры), охо­та (в т. ч. на птиц и обезь­ян со стре­ло­ме­тат. труб­кой, кол­лек­тив­ная охо­та на оле­ней и пе­ка­ри), со­би­ра­тель­ст­во, ры­бо­лов­ст­во; ре­мёс­ла – гон­чар­ст­во, узор­ное тка­че­ст­во на вер­ти­каль­ном стан­ке, вы­шив­ка и др. Ха­рак­тер­ны де­ле­ние по­се­ле­ний на 4 ав­то­ном­ных, ино­гда эн­до- или эк­зо­гам­ных квар­та­ла, ар­ха­ич. оваль­ное в пла­не жи­ли­ще, па­ро­вые ба­ни. В до­ме – боль­шой гли­ня­ный со­суд для во­ды, ка­мен­ная зер­но­тёр­ка, в уг­лу – очаг из 3 кам­ней с гли­ня­ной ско­во­ро­дой, ал­тарь. Оде­ж­да (уи­пи­ли, се­ра­пе, жен­ские за­паш­ные юб­ки) на Юка­та­не и в Чья­па­се в осн. свет­лая с крас­ной вы­шив­кой, в Гор­ной Гва­те­ма­ле – со сплош­ным тка­ным ор­на­мен­том.

Ха­рак­тер­ны об­щин­ная эн­до­га­мия, в горах – пат­ри­ли­нид­жи и боль­шие се­мьи, по­все­ме­ст­но – от­ра­бот­ки за не­вес­ту и врем. мат­ри­ло­каль­ность брач­но­го по­се­ле­ния, кросс­ку­зен­ный брак, ку­мов­ст­во-ком­пад­рас­го. Для ор­га­ни­за­ции по­се­ле­ний, вла­сти, куль­та и ри­туа­ла М. до исп. за­вое­ва­ния бы­ло ха­рак­тер­но де­ле­ние на сим­во­лич. «по­ло­ви­ны» и «чет­вер­ти», ко­то­рое ны­не со­хра­ня­ет­ся в гор­ных ра­йо­нах в ви­де де­ле­ния по­се­ле­ний на 4 ав­то­ном­ных в адм., хо­зяйств. и ри­ту­аль­ном от­но­ше­нии пре­им. эндо- или эк­зо­гам­ных квар­та­ла. У М. из­ве­ст­ны все эта­пы эво­лю­ции си­стем тер­ми­нов род­ст­ва: тран­с­фор­ма­ция древ­ней­шей «тет­ра­ид­ной» струк­ту­ры (ре­кон­ст­ру­и­ру­ет­ся для про­то­си­сте­мы род­ст­ва М.) сна­ча­ла в один из ва­ри­ан­тов «ав­ст­ра­лий­ской» би­фур­ка­тив­ной мо­де­ли (её чер­ты – у майя Юка­та­на 16 в., со­хра­ня­ет­ся у ла­кан­до­нов), да­лее в уни­ли­ней­ные тер­ми­но­ло­гии ти­па «ома­ха» (цель­та­ли и цо­ци­ли 16 в. – един­ствен­ные в Ме­зо­аме­ри­ке об­ла­да­те­ли это­го ти­па) и ме­ст­ной его раз­но­вид­но­сти – ти­па «би­ла­те­раль­ный-цель­таль», или, ми­нуя их, че­рез чер­ты «га­вай­ско­го» ге­не­рац. ти­па (яр­ко вы­ра­же­ны у по­ко­мам и по­комчи) к раз­ным ва­ри­ан­там «ан­г­лий­ско­го» линейного типа. У мн. горных групп в раз­ных по­колениях сочетаются черты «араб­ско­го» (бифуркативно-ли­нейного), «английского» и «га­вай­ско­го» ти­пов. Во всех язы­ках М. на­блю­да­ет­ся тен­ден­ция к боль­ше­му ис­поль­зо­ва­нию опи­сат. тер­ми­нов – к ко­пи­ро­ва­нию исп. си­сте­мы тер­ми­нов род­ст­ва, что от­ра­жа­ет про­цесс дроб­ле­ния об­щин М. на ма­лые се­мьи. Со­хра­ня­ют­ся до­ис­пан­ский фольк­лор (ми­фы о тво­ре­нии, сказ­ки, пес­ни, ис­то­рич. ле­ген­ды), куль­ты гор, пе­щер, ко­лод­цев, Кре­ста и свя­щен­ных де­ревь­ев (в низ­мен­но­стях – сей­ба, в го­рах – кедр) в цен­тре по­се­ле­ния, пред­ков, нагуалей (ваай, вайхел, науаль), бо­гов до­ж­дя, аг­рар­ная и по­ми­наль­ная об­ряд­ность (в т. ч. ма­гич. об­ря­ды вы­зы­ва­ния дож­дя ими­та­ци­ей ква­ка­нья ля­гуш­ки и вто­рич­ное по­гре­бе­ние), ша­ма­низм, кол­дов­ст­во, зна­хар­ст­во, тех­ни­ка га­да­ний и про­ри­ца­ний по ли­ни­ям на по­лу­проз­рач­ных ми­не­ра­лах (сас­тун), раз­но­цвет­ным зёр­нам маи­са и крас­ным се­менам де­ре­ва ци­те (Eryt­hrina); в ри­туа­лах поль­зу­ют­ся древ­не­май­я­ским 260-днев­ным ка­лен­да­рём. Кол­ду­ны (бру­хос), про­ри­ца­те­ли и зна­ха­ри (ку­ран­де­рос) при­бе­га­ют к приё­му нар­ко­ти­ков (на­пи­ток из ко­ры бал­че – Loncho­carpus – на Юка­та­не, гри­бы-гал­лю­ци­но­ге­ны – в го­рах). В боль­ших се­ле­ни­ях (му­ни­ци­паль­ных це­нт­рах-ка­бе­се­рах) силь­но влия­ние ри­ту­аль­но-гражд. братств (коф­ра­дий), ос­но­ван­ных на иерар­хии долж­но­стей (кар­го) и еже­год­ной сме­няе­мо­сти кар­го­до­ров, а так­же про­фес­сио­наль­но-ре­лиг. братств (гре­мио и гиль­дии). Пра­зд­ни­ки «Та­нец Сви­ньи» на Юка­та­не и «Та­нец Бы­ка» в Гор­ной Гва­те­ма­ле – пе­ре­жи­ток др. но­во­год­не­го ри­туа­ла, во вре­мя ко­то­ро­го у свя­щен­но­го де­ре­ва или за­ме­щаю­ще­го его стол­ба при­но­си­лась че­ло­ве­чес­кая же­рт­ва или олень (ны­не сви­нья или бык) и во всех об­щи­нах про­ис­хо­ди­ли вы­бо­ры дол­ж­но­ст­ных лиц (ны­не кар­го­до­ров). Во вре­мя пра­зд­ни­ков в честь ка­то­лич. пат­ро­нов се­ле­ний, на Стра­ст­ную не­де­лю, в дни Свя­то­го Кре­ста и Гва­да­луп­ской Бо­го­ма­те­ри устраи­ва­ют­ся ко­стю­ми­ро­ван­ные пред­став­ле­ния. В День Всех Свя­тых ук­ра­ша­ют цве­та­ми и со­вер­ша­ют под­но­ше­ния кре­стам в до­мах и на мо­ги­лах. Свя­щен­ны­ми ре­лик­вия­ми счи­та­ют­ся древ­ние ру­ко­пи­си с ка­лен­дар­ны­ми и про­роч. тек­ста­ми, ко­то­рые тай­но хра­нят­ся в не­ко­то­рых об­щи­нах. В по­след­ние де­ся­ти­ле­тия на­блю­да­ет­ся рас­цвет ли­те­ра­ту­ры на язы­ках М.

Устная культура

О раз­ви­тых фор­мах уст­ной куль­ту­ры (пе­ние, та­нец, иг­ра на ин­ст­ру­мен­тах, по­эзия, дра­ма­тич. иг­ра со­став­ля­ли син­кре­тич. един­ст­во) в клас­сич. пе­ри­од ци­ви­ли­за­ции М. сви­де­тель­ст­ву­ют на­стен­ные рос­пи­си зда­ния В-13 в Ва­шак­ту­не, двор­ца в Бо­нам­па­ке и др. Сре­ди муз. ин­ст­ру­мен­тов это­го пе­рио­да: ще­ле­вой ба­ра­бан (тун); идио­фон из пан­ци­ря че­ре­па­хи, по ко­то­ро­му бьют ко­ло­туш­ка­ми из олень­их ро­гов (кай­яб); тру­бы, флей­ты, бу­бен­чи­ки, тре­щот­ки, по­гре­муш­ки. Ак­тё­ры и му­зы­кан­ты вы­сту­па­ли в кос­тю­мах и мас­ках, изо­бра­жав­ших жи­вот­ных и птиц. В пост­клас­сич. пе­ри­од му­зы­ка и та­нец со­хра­ня­ли важ­ное гос., об­ществ. и ре­лиг. зна­че­ние; со­чи­ни­те­ли и ис­пол­ни­те­ли му­зы­ки поль­зо­ва­лись вы­со­ким об­ществ. по­ло­же­ни­ем. Осо­бое вни­ма­ние уде­ля­лось тем­бро­вой и рит­мич. сто­ро­не му­зы­ки. Боль­шое зна­че­ние име­ли ду­хо­вые ин­ст­ру­мен­ты, в осо­бен­но­сти флей­ты, зву­ча­ние ко­то­рых сим­во­ли­зи­ро­ва­ло го­ло­са бо­жеств. Сб-к тек­стов «Кни­га тан­цев из Цит­баль­че», со­став­лен­ный в 1440 вну­ком рас­по­ря­ди­те­ля це­ре­мо­ний Ах Ба­мом из се­ле­ния Цит­баль­че, со­дер­жит пе­сен­ные тек­сты к тан­цам и упо­ми­на­ния муз. ин­ст­ру­мен­тов; со­глас­но опи­са­нию об­ря­до­вой пес­ни-тан­ца стрел­ков из лу­ка, её со­про­во­ж­да­ла иг­ра на идио­фо­нах кай­яб и тун. Со 2-й пол. 16 – нач. 17 вв. про­ис­хо­ди­ло сме­ше­ние муз. тра­ди­ций М. с ис­пан­ски­ми, в ан­самб­ли ста­ли объ­е­динять­ся ин­дей­ские идио­фо­ны и мем­бра­но­фо­ны и ев­роп. струн­ные ин­ст­ру­мен­ты. На Юка­та­не со­хра­ня­лись фор­мы ко­ме­дий­но­го те­ат­ра М.; ко­ме­дии бы­то­во­го ха­рак­те­ра с му­зы­кой («Про­да­вец пер­ца», «Про­давец ди­ких ин­дю­ков», «Не­бес­ная ска­мья», «Про­да­вец кув­ши­нов») вклю­ча­лись в тан­це­валь­ные дра­ма­тич. дей­ст­ва ли­бо ис­пол­ня­лись от­дель­но. По­ны­не со­хра­ни­лись (во фраг­мен­тах) вос­хо­дя­щие к до­ис­пан­ской куль­ту­ре тан­це­валь­ные дра­мы «Тун» («Ша­хох тун»): «Та­нец плен­но­го» («Ша­хох тум-те­ле­че»), «Во­ин из Ра­би­на­ля» («Ра­би­наль-ачи»), «Та­нец лю­дей ки­че» («Ша­хох ки­че-ви­нак»), «Та­нец кор­зин» («Ка­на­стас») и др. В ко­лони­аль­ное вре­мя рас­про­стра­ни­лись те­ат­рально-тан­це­валь­ные пред­став­ле­ния «Кор­тес», «Мав­ры» и др. В муз. ан­самб­ли вхо­дят ин­дей­ские тро­ст­ни­ко­вые флей­ты, ба­ра­ба­ны, бу­бен­чи­ки, мед­ные тру­бы исп. про­ис­хо­ж­де­ния, ги­та­ры, ар­фы (17–20-струн­ные), скрип­ки.