ПИФАГО́Р ИЗ САМОСА

ПИФАГО́Р (Πυθαγόρας) из Са­мо­са (греч. по­ли­са на о. Са­мос) (ок. 570 – ок. 490 до н. э., со­глас­но Апол­ло­до­ру), др.-греч. фи­ло­соф, ма­те­ма­тик и ре­ли­ги­оз­но-нрав­ст­вен­ный ре­фор­ма­тор, ос­но­ва­тель пи­фа­го­ре­из­ма. По­ми­мо ог­ром­но­го ко­ли­че­ст­ва раз­роз­нен­ных сви­де­тельств о жиз­ни и уче­нии П., со­хра­ни­лись 4 позд­не­ан­тич­ные био­гра­фии: Дио­ге­на Ла­эр­тия, «Жизнь Пи­фа­го­ра» Пор­фи­рия, «О пи­фа­го­рей­ской жиз­ни» Ямв­ли­ха и ано­ним­ная «Жизнь Пи­фа­гора», за­кон­спек­ти­ро­ван­ная Фо­ти­ем. В зна­чит. ме­ре они ос­но­ва­ны на био­гра­фи­ях П., при­над­ле­жа­щих Апол­ло­нию Ти­ан­ско­му, Ни­ко­ма­ху из Ге­ра­сы, Не­ан­фу из Ки­зи­ка, на фан­та­стич. ро­ма­не Ан­то­ния Дио­ге­на, со­чи­не­ни­ях Алек­сан­д­ра По­ли­гис­то­ра и др. и вме­сте с ни­ми со­став­ля­ют кор­пус т. н. позд­ней, или «вто­рич­ной», лит-ры о П., ко­то­рая час­тич­но мо­жет быть воз­ве­де­на к «пер­вич­ной» (т. е. ос­но­ван­ной не­по­сред­ст­вен­но на уст­ном пре­да­нии по­след­них пи­фа­го­рей­цев) лит-ре 4 в. до н. э. – пе­ри­па­те­ти­кам Ари­сток­се­ну, Ди­ке­ар­ху, Ге­рак­ли­ду Пон­тий­ско­му, си­ци­лий­ско­му ис­то­ри­ку Ти­мею, а так­же к ут­ра­чен­но­му со­чи­не­нию Ари­сто­те­ля о пи­фа­го­рей­цах. Ос­тат­ки этой «пер­вич­ной» лит-ры вме­сте с не­ко­то­ры­ми бо­лее ран­ни­ми сви­детель­ст­ва­ми (Ксе­но­фа­на, Ге­рак­ли­та, Эм­пе­док­ла, Ио­на из Хио­са, Ге­ро­до­та, Исо­кра­та, Пла­то­на) об­ра­зу­ют яд­ро наи­бо­лее дос­то­вер­ных сви­де­тельств о жиз­ни и уче­нии П.; они со­б­ра­ны в гла­ве «Пи­фа­гор» во «Фраг­мен­тах до­со­кра­ти­ков» Г. Диль­са – В. Кран­ца.

П. в юно­сти ез­дил учить­ся в Ми­лет, где слу­шал Анак­си­ман­д­ра (био­гра­фич. тра­ди­ция на­стаи­ва­ет так­же на бли­зо­сти к Фе­ре­ки­ду из Си­ро­са, мис­ти­ко-ал­ле­го­рич. кос­мо­ло­гия ко­то­ро­го кон­ге­ни­аль­на П.), и со­вер­шил пу­те­ше­ст­вие на Вос­ток (в т. ч. в Еги­пет и Ва­ви­лон), где по­зна­ко­мил­ся с др.-вост. ма­те­ма­ти­кой и ас­тро­но­ми­ей и изу­чал не­гре­че­ские ре­лиг.-куль­то­вые тра­ди­ции; ок. 532 под дав­ле­ни­ем ти­ра­нии По­ли­кра­та пе­ре­се­лил­ся в Кро­тон (Юж. Ита­лия), где ос­но­вал пи­фа­го­рей­ский со­юз, ко­то­рый пред­став­лял со­бой свое­об­раз­ное со­че­та­ние фи­лос. шко­лы, ре­лиг. об­щи­ны и по­ли­тич. пар­тии и рас­про­стра­нял своё влия­ние по всей Юж. Ита­лии. В ре­зуль­та­те ан­ти­пи­фа­го­рей­ско­го вос­ста­ния бе­жал в Ме­та­понт, где и умер.

По­доб­но Со­кра­ту, П. не ос­та­вил со­чи­не­ний (во вся­ком слу­чае, они не су­ще­ст­во­ва­ли в эпо­ху Пла­то­на и Ари­с­тоте­ля), по­это­му точ­ная ре­кон­ст­рук­ция «из­на­чаль­ной» сис­те­мы П. и её диф­ферен­циа­ция от позд­ней­шей тра­ди­ции за­труд­ни­тель­на. С др. сто­ро­ны, не сле­ду­ет пре­умень­шать кон­сер­ва­тив­ную пре­ем­ст­вен­ность пи­фа­го­рей­ской «школь­ной док­три­ны», ко­то­рая в сво­их осн. прин­ци­пах ос­та­ёт­ся не­из­мен­ной от П. до позд­не­ан­тич­ных нео­пи­фа­го­рей­цев и нео­п­ла­то­ни­ков. Сек­рет­ность, от­сут­ст­вие письм. фик­са­ции до Фи­ло­лая и аб­со­лют­ный ав­то­ри­тет П. (ср. во­шед­шие в по­сло­ви­цу αὐτὸς ἔφα – «Сам ска­зал») в со­че­та­нии с тре­бо­ва­ни­ем при­пи­сы­вать учи­те­лю все от­кры­тия уче­ни­ков де­ла­ют ре­кон­ст­рук­цию пер­во­на­чаль­но­го уче­ния П. од­ной из са­мых слож­ных про­блем ис­то­рии ан­тич­ной фи­ло­со­фии.

В ан­тич­ной био­гра­фич. тра­ди­ции об­раз П. раз­дваи­ва­ет­ся на ду­хов­но­го ли­де­ра, ре­лиг. учи­те­ля [ран­няя ле­ген­да о П.-чу­до­твор­це, со­вер­шив­шем сре­ди про­чих чу­дес вос­кре­се­ние из мёрт­вых (ка­та­ба­сис, или нис­хо­ж­де­ние в Аид, с по­сле­дую­щим воз­вра­ще­ни­ем), в этом смыс­ле ти­по­ло­ги­че­ски со­пос­та­ви­ма с Еван­ге­ли­ем], с од­ной сто­ро­ны, и соз­да­те­ля точ­ных ма­те­ма­тич. на­ук (ариф­ме­ти­ки, гео­мет­рии, му­зы­ки, ас­тро­но­мии) – с дру­гой. К П. мо­жет вос­хо­дить пи­фа­го­рей­ская таб­ли­ца про­ти­во­по­лож­но­стей, где фун­дам. пер­во­на­ча­ла­ми бы­тия (фи­зи­че­ско­го и пси­хи­че­ско­го) вы­сту­па­ют пре­дел и бес­пре­дель­ное, по­ни­мае­мые как са­мо­быт­ные не­ма­те­ри­аль­ные ма­те­ма­тич. сущ­но­сти, а не как ат­ри­бу­ты фи­зич. тел. На­дёж­но за­сви­де­тель­ст­во­ва­ны в ре­лиг.-фи­лос. док­три­не П. уче­ние о бес­смер­тии ду­ши (псю­хе), ме­тем­пси­хо­зе в со­че­та­нии с «па­мя­тью пред­ков» (П. «пом­нил» свои 4 преж­ние ин­кар­на­ции – за­ча­ток пла­то­нич. тео­рии анам­не­си­са) и род­ст­ве всех жи­вых су­ществ (ср. куль­то­вую ре­фор­му – пе­ре­ход на бес­кров­ные жерт­вы); тре­бо­ва­ние «очи­ще­ния» (ка­тар­сис) как выс­шей этич. це­ли, ко­то­рая дос­ти­га­ет­ся для те­ла – че­рез ве­ге­та­ри­ан­ст­во, для ду­ши – че­рез по­зна­ние му­зы­каль­но-чи­сло­вой струк­ту­ры кос­мо­са (см. Гар­мо­ния сфер), сим­во­ли­че­ски вы­ра­жае­мой в «тет­рак­ти­де» («чет­ве­ри­це»), т. е. сум­ме пер­вых че­ты­рёх чи­сел 1+2+3+4=10, со­дер­жа­щей осн. муз. ин­тер­ва­лы: ок­та­ву (2:1), квин­ту (3:2) и квар­ту (4:3). В ма­те­ма­ти­ке с име­нем П. свя­за­но сис­те­ма­тич. вве­де­ние до­ка­за­тельств, де­дук­тив­ное по­строе­ние гео­мет­рии пря­мо­ли­ней­ных фи­гур, соз­да­ние уче­ния о по­до­бии, по­строе­ние не­ко­то­рых пра­виль­ных мно­го­гран­ни­ков и мно­го­уголь­ни­ков, уче­ние о чёт­ных и не­чёт­ных, о про­стых и со­став­ных чис­лах, о про­пор­ци­ях, об ариф­ме­тич., гео­мет­рич. и гар­мо­нич. сред­них (см. так­же Пи­фа­го­ра тео­ре­ма, Пи­фа­го­ро­вы чис­ла).

П. явил­ся не толь­ко соз­да­те­лем уче­ния о бес­смер­тии ду­ши, но и ос­но­во­по­лож­ни­ком всей ан­тич­ной идеа­ли­стич. ме­та­фи­зи­ки, в рус­ле ко­то­рой раз­ви­ва­лись впо­след­ст­вии уче­ния (по­ми­мо пи­фа­го­рей­ской шко­лы 5–4 вв.) элей­ской шко­лы, Пла­то­на и позд­ней­ше­го пла­то­низ­ма.