ФИЛОДЕ́М ИЗ ГАДА́РЫ

ФИЛОДЕ́М ИЗ ГАДА́РЫ (Φιλόδημος ὁ Γαδαρεύς ) (ок. 110 до н. э., Гадара, ны­не Умм-Кайс в Иор­да­нии – по­сле 40 до н. э., Геркуланум), др.-греч. фи­ло­соф-эпи­ку­ре­ец и по­эт. Учил­ся в Афи­нах, в 70-х гг. пе­ре­се­лил­ся в Ита­лию, жил в Ри­ме и на вил­ле Пи­зо­нов в Гер­ку­ла­ну­ме, где встре­чал­ся с по­эта­ми Пуб­ли­ем Квин­ти­ли­ем Ва­ром, Вер­ги­ли­ем и др. До сер. 18 в. из­вес­тен толь­ко по эпи­грам­мам в «Па­ла­тин­ской ан­то­ло­гии» и упо­ми­на­нию у Дио­ге­на Ла­эр­тия, по­ка при рас­коп­ках Гер­ку­ла­ну­ма на «вил­ле па­пи­ру­сов» не бы­ли най­де­ны свит­ки с мно­го­числ. со­чи­не­ния­ми Ф. из Г., пуб­ли­ка­ция ко­то­рых про­дол­жа­ет­ся до­ны­не.

В чис­ле опуб­ли­ко­ван­ных со­чи­не­ний по ис­то­рии фи­ло­со­фии: «Жизнь Эпи­ку­ра», «Трак­та­ты», «Свод фи­ло­со­фов» (со­хра­ни­лись фраг­мен­ты о сто­ич. и эпи­ку­рей­ской шко­лах), «Ис­то­рия Ака­де­мии» (от Пла­то­на до Ан­ти­оха из Ас­ка­ло­на), «Ис­то­рия Стои» (от Зе­но­на из Ки­тия до Па­не­тия и его уче­ни­ков), по­ле­мич. со­чи­не­ния «О стои­ках» (кри­ти­ка по­ли­тич. воз­зре­ний Зе­но­на из Ки­тия и Дио­ге­на Си­ноп­ско­го) и «К то­ва­ри­щам» (по эпи­ку­рей­ской шко­ле) – про­тив пе­ре­смат­ри­вав­ших уче­ние Эпи­ку­ра.

Трак­та­ты по эти­ке: «О по­ро­ках» (в 9-й кн. «О до­маш­нем хо­зяй­ст­ве» доб­ро­де­те­ли хо­зяй­ст­вен­но­сти про­ти­во­пос­тав­ля­ет­ся по­рок среб­ро­лю­бия или алч­но­сти), «О нра­вах и об­раз­ах жиз­ни» (в т. ч. «О сво­бо­де кри­ти­ки», ока­зы­ваю­щей, по Ф. из Г., те­ра­пев­тич. воз­дей­ст­вие на ду­шу, срав­ни­мое с мед. те­ра­пи­ей), «О гне­ве» [раз­ли­ча­ют­ся гнев-воз­му­ще­ние (ὀργή) и безу­держ­ный гнев (θυμός): фи­ло­соф спо­со­бен толь­ко на пер­вый].

Вид­ное ме­сто в на­сле­дии Ф. из Г. за­ни­ма­ют трак­та­ты «О ри­то­ри­ке» (толь­ко со­фис­ти­че­ская, но не по­ли­тич. ри­то­ри­ка мо­жет счи­тать­ся «ис­кус­ст­вом», при этом фи­ло­со­фия вы­ше ри­то­ри­ки, ибо лишь она от­кры­ва­ет путь к сча­ст­ли­вой жиз­ни), «О по­эти­че­ских про­из­ве­де­ни­ях» (со­вер­шен­ст­во по­эзии со­сто­ит не в при­ят­ном рит­ме и бла­го­зву­чии слов, она долж­на дос­тав­лять ин­тел­лек­ту­аль­ное удо­воль­ст­вие), о му­зы­ке.

Трак­та­ты по фи­ло­со­фии ре­ли­гии – цен­ный ис­точ­ник по ан­тич­ной тео­ло­гич. док­со­гра­фии. В 1-й кн. трак­та­та «О бла­го­чес­тии» из­ла­га­ет­ся Эпи­ку­ро­во по­ни­ма­ние «бла­го­чес­тия» – клю­че­во­го др.-греч. тер­ми­на для ре­лиг. ве­ры: бо­ги, бла­жен­ные и са­мо­дос­та­точ­ные, су­ще­ст­ву­ют в «ме­ж­ду­ми­ри­ях» кос­мич. про­стран­ст­ва, их сле­ду­ет по­чи­тать по за­ко­нам по­ли­са, но им нет ни­ка­ко­го де­ла до лю­дей и от них не сле­ду­ет ожи­дать ни на­гра­ды, ни на­ка­за­ния. 2-я кн. по­свя­ще­на кри­ти­ке по­этич. ми­фо­ло­гии, уче­ния стои­ков о бо­же­ст­вен­ном про­ви­де­нии и др. В трак­та­те «О бо­гах» лож­ной ве­ре глуп­цов, жи­ву­щих в стра­хе пе­ред гне­вом бо­гов и за­гроб­ны­ми ка­ра­ми, про­ти­во­пос­тав­ля­ет­ся про­све­щён­ная ве­ра муд­ре­ца, ко­то­ро­му по­зна­ние при­ро­ды ве­щей и ос­во­бо­ж­де­ние от стра­ха смер­ти да­ру­ет без­мя­теж­ность ду­ха (ата­рак­сия) – гл. ус­ло­вие бла­жен­ст­ва.