МОРЕ́Н ЭДГАР

МОРЕ́Н (Morin) (наст. фам. На­ум, Na­houm) Эд­гар (р. 8.7.1921, Па­риж), франц. фи­ло­соф и со­цио­лог. Вы­хо­дец из се­мьи мел­ко­го тор­гов­ца-се­фар­да, им­миг­ри­ро­вав­ше­го во Фран­цию из г. Са­ло­ни­ки пе­ред 1-й ми­ро­вой вой­ной. Учил­ся в Сор­бон­не (1939–40). Уча­ст­во­вал во франц. Дви­же­нии Со­про­тив­ле­ния

, с 1941 чл. Франц. ком­пар­тии, ис­клю­чён в 1951 за ан­ти­ста­ли­ни­ст­ские вы­ска­зы­ва­ния. С 1950 ра­бо­тал в Нац. цен­тре на­уч. ис­сле­до­ва­ний (Па­риж). Вме­сте с Ж. Фрид­ма­ном

 >>

и Р. Бар­том

 >>

ос­но­вал Центр ис­сле­до­ва­ний мас­со­вых ком­му­ни­ка­ций. Ос­но­ва­тель и ре­дак­тор жур­на­лов «Ком­му­ни­ка­ции» и «Ар­гу­мен­ты». В 1960-х гг. пре­по­да­вал в уни­вер­си­те­тах Лат. Аме­ри­ки, соз­да­тель Ун-та Э. Мо­ре­на в Мек­си­ке.

Ав­тор ок. 50 книг, по­свя­щён­ных про­бле­мам тео­рии по­зна­ния, ан­тро­по­ло­гии, со­цио­ло­гии куль­ту­ры и мас­со­вых ком­му­ни­ка­ций, эко­ло­гии, со­ци­аль­ных и по­ли­тич. про­блем со­вре­мен­но­сти и др., пе­ре­ве­дён­ных на мн. язы­ки. Ис­пы­тал влия­ние идей Дж. фон Ней­ма­на

и И. Р. При­го­жи­на

 >>

, в сво­ей про­грам­ме «ком­плекс­но­го» транс­дис­ци­п­ли­нар­но­го ис­сле­до­ва­ния ис­хо­дит из прин­ци­пов си­нер­ге­ти­ки

 >>

, ак­цен­ти­руя не­ли­ней­ный ха­рак­тер раз­ви­тия, фак­то­ры са­мо­ор­га­ни­за­ции и рис­ка при ана­ли­зе при­род­ных и со­ци­аль­ных сис­тем. В про­ве­дён­ных им эм­пи­рич. ис­сле­до­ва­ни­ях ис­поль­зо­вал ме­тод эт­но­гра­фич. на­блю­де­ния («Ком­му­на во Фран­ции. Ме­та­мор­фо­зы Пло­де­ме» – «Commune en France. La métamor­phose de Plodémet», 1967; «Слу­хи в Ор­леа­не» – «La rumeur d’Orléans», 1969). В гл. тру­де «Ме­тод» («La méthode», т. 1–6) рас­смат­ри­ва­ют­ся фи­лос. про­бле­мы ес­те­ст­во­зна­ния (т. 1: «При­ро­да при­ро­ды», 1977, рус. пер. 2005; т. 2: «Жизнь жиз­ни», 1980), эпи­сте­мо­ло­гии с ан­тро­по­ло­гич. точ­ки зре­ния (т. 3: «По­зна­ние по­зна­ния», 1986), «ком­плекс­ной» ме­то­до­ло­гии, за­вер­шаю­щей­ся его «па­ра­диг­ма­то­ло­ги­ей» (т. 4: «Идеи», 1991), че­ло­ве­че­ской иден­тич­но­сти

 >>

(т. 5: «Че­ло­веч­ность че­ло­ве­че­ст­ва», 2001), эти­ки (т. 6: «Эти­ка», 2004). Кри­тик тех­нич. ци­ви­ли­за­ции, М. ви­дит в ха­рак­тер­ных для боль­шин­ст­ва на­прав­ле­ний совр. ду­хов­ной куль­ту­ры «по­ис­ках ут­ра­чен­но­го до­ин­ду­ст­ри­аль­но­го вре­ме­ни» вы­ра­же­ние не­ис­ко­ре­ни­мой по­треб­но­сти в «ви­таль­ном» ми­ре, аде­к­ват­ном при­ро­де че­ло­ве­ка (этой «ут­ра­чен­ной па­ра­диг­ме» совр. со­ци­аль­ных на­ук). От­сю­да «ком­пен­са­тор­ный» ха­рак­тер мас­со­вой куль­ту­ры

 >>

, пред­ла­гаю­щей сим­во­лич. удов­ле­тво­ре­ние по­дав­ляе­мых че­ло­ве­че­ских им­пуль­сов.