НЕОХАЛКИДОНИ́ЗМ

НЕОХАЛКИДОНИ́ЗМ, поя­вив­шее­ся в сер. 20 в. на­зва­ние на­прав­ле­ния пра­во­слав­но­го бо­го­сло­вия кон. 5 – 1-й пол. 6 вв., ко­то­рое стре­ми­лось гар­мо­ни­зи­ро­вать дог­ма­тич. оп­ре­де­ле­ние IV Все­лен­ско­го (Хал­ки­дон­ско­го) со­бо­ра и бо­го­сло­вие свт. Ки­рил­ла Алек­сан­д­рий­ско­го, одоб­рен­ное III Все­лен­ским со­бо­ром. Н. про­ти­во­сто­ял т. н. мо­но­фи­зи­там (см. Мо­но­фи­зит­ст­во), не при­ни­мав­шим хал­ки­дон­ское уче­ние о Хри­сте в двух при­ро­дах, но от­ли­чал­ся от «стро­го­го» хал­ки­до­низ­ма, ко­то­рый ис­тол­ко­вы­вал IV Все­лен­ский со­бор в ду­хе ан­ти­охий­ско­го бо­го­сло­вия как ре­ви­зию III Все­лен­ско­го со­бо­ра и осу­ж­дал при­ни­мав­шее­ся свт. Ки­рил­лом уче­ние о «еди­ной во­пло­щён­ной при­ро­де Бо­га Сло­ва». Са­мым влия­тель­ным пред­ста­ви­те­лем Н. был св. имп. Юс­ти­ни­ан I, ко­то­рый сде­лал его ос­но­вой сво­ей цер­ков­ной по­ли­ти­ки и обес­пе­чил при­ня­тие Н. V Все­лен­ским со­бо­ром в 553. Для бо­го­сло­вов по­сле­дую­ще­го вре­ме­ни (прп. Мак­сим Ис­по­вед­ник, прп. Ио­анн Да­ма­скин) Н. был уже уче­ни­ем са­мой Церк­ви. В совр. нау­ке оцен­ка Н. за­ви­сит от от­но­ше­ния к ан­ти­охий­ской шко­ле бо­го­сло­вия, а так­же от от­но­ше­ния к III и V Все­лен­ским со­бо­рам и к свт. Ки­рил­лу. Свой­ст­вен­ный Н. плю­ра­лизм бо­го­слов­ско­го вы­ра­же­ния пра­во­слав­ной ис­ти­ны вос­тре­бо­ван в совр. диа­ло­ге пра­во­слав­ных и ори­ен­таль­ных не­хал­ки­дон­ских церк­вей.