Владимир Всеволодович
Влади́мир Все́володович (Владимир Всеволодович Мономах; в крещении Василий) [1053 – 19.5.1125, урочище Альта (Алта, Алто, Лто, Льто), близ Киева], князь черниговский (1078–1094), переяславский (1094–1113), киевский (20 апреля 1113 – 19 мая 1125); русский святой. Из династии Рюриковичей. Старший сын Всеволода Ярославича и родственницы (возможно, дочери) византийского императора Константина IX Мономаха. Отец Мстислава Владимировича, Ярополка Владимировича, Вячеслава Владимировича (от 1-го брака с Гидой – дочерью последнего англосаксонского короля Гарольда II), Юрия Владимировича (от 2-го брака).
Молодые годы
При жизни своего отца в качестве его наместника княжил в Ростове (1068), затем, вероятно, во Владимире-Волынском, позднее в Турове, Смоленске (1077–1078), Чернигове (с 1078). Возможно, именно зависимостью от политики отца объясняются отдельные действия Владимира Всеволодовича этого периода (например, поход против волынского князя Ярополка Изяславича в 1085); Владимир Всеволодович исполнял поручения и своих дядей – киевских князей: например, по приказу Святослава Ярославича в 1074 г. заключил мир с польским князем Болеславом II, а осенью 1075 г. участвовал вместе с двоюродным братом Олегом Святославичем в походе в Чехию.
Любечский съезд князей 1097 г. и складывание «дуумвирата» Владимира Всеволодовича и Святополка Изяславича
После смерти отца (13.4.1093) Владимир Всеволодович, несмотря на явное политическое и военное превосходство, отказался занять киевский стол, уступив его старшему двоюродному брату – туровскому князю Святополку Изяславичу, оставшись на черниговском княжении. В этом поступке впервые отчётливо проявилось его стремление следовать традиционному порядку наследования стола от старшего брата к младшему, что являлось одной из характерных черт его политического кредо.
Уход Владимира Всеволодовича Мономаха из Чернигова в Переяславль на отцовский стол. 1094. Миниатюра из Радзивилловской летописи. Конец 15 в. БАН. 34.5.30. Л. 129.Верность ему Владимир Всеволодович подтвердил в 1094 г., когда Олег Святославич, вынужденный покинуть Русь после смерти отца, потребовал вернуть себе отцовский Чернигов, и Владимир Всеволодович уступил город старшему родственнику.
После непродолжительного, но чрезвычайно кровопролитного конфликта Владимира Всеволодовича и Святополка Изяславича с Олегом Святославичем в 1096–1097 гг., вызванного отказом последнего от совместных действий против половцев и от заключения общерусского междукняжеского договора, состоялся Любечский съезд 1097 г., идейным вдохновителем которого был Владимир Всеволодович. По решению этого съезда за Владимиром Всеволодовичем закреплялись Переяславль (Южный; ныне Переяслав, Украина), Ростов, Смоленск, а также Новгород, где княжил его старший сын Мстислав. Результатом съезда стало также установление своеобразного «дуумвирата» – соправления Владимира Всеволодовича и Святополка Изяславича. В этой системе Владимир Всеволодович играл ведущую роль, примером чему стало его выступление (вместе с черниговскими Святославичами) против киевского князя, когда тот в нарушение любечских соглашений хотел присвоить себе владения своих двоюродных племянников – теребовльского князя Василько Ростиславича и перемышльского князя Володаря Ростиславича.
Владимир Всеволодович стал главным организатором половецких походов русских князей для активного общерусского отпора половецким набегам, что являлось важнейшей военно-политической задачей того времени. В результате победоносных походов 1103, 1107, 1111 и 1116 гг. половецкая опасность была устранена на полвека, а половцы заняли подчинённое место союзников тех или иных русских князей в их междоусобной борьбе.
Княжение в Киеве
Внутренняя политика
По призыву киевлян после смерти Святополка Изяславича (16.4.1113) Владимир Всеволодович беспрепятственно занял киевский стол, однако был вынужден подавлять волнения и беспорядки, вызванные притеснениями со стороны администрации умершего князя и деятельностью ростовщиков. Пространная редакция Русской правды сохранила некоторые законодательные установления Владимира Всеволодовича («Устав Володимерь Всеволодича»), направленные прежде всего на ограничение ростовщических доходов.
Киевское княжение Владимира Всеволодовича стало временем очевидной внутриполитической стабилизации, под его властью находилась бо́льшая часть Древнерусского государства, за исключением Чернигова, Полоцка и (до 1118) Волыни. Попытки вооружённого протеста со стороны минского князя Глеба Всеславича закончились неудачно: он был арестован и умер в заключении в Киеве. Черниговские князья – Давыд Святославич и Олег Святославич – в 1110-х гг. поддерживали тесный союз с Владимиром Всеволодовичем. Демонстрацией единства этих трёх сильнейших русских князей под верховенством Владимира Всеволодовича стало торжественное перенесение мощей святых мучеников Бориса и Глеба 2 мая 1115 г. в каменную церковь в Вышгороде, под Киевом.
Важнейшим элементом внутриполитической программы Владимира Всеволодовича стало урегулирование вопроса о наследовании киевского княжения. Его замысел, оставшийся неосуществлённым, сводился к сохранению Киева в руках его старшего сына Мстислава Владимировича и его потомства. Этот шаг, вероятно, являлся попыткой сохранения любечских принципов ценой некоторого формального нарушения – ограничения «отчичей» Киева, т. к. со временем увеличение их числа грозило политическим хаосом. Для осуществления своего плана Владимир Всеволодович в 1117 г. перевёл Мстислава из Новгорода на княжение в Белгород (Киевский), настояв одновременно на заключении между Мстиславом и своим следующим по старшинству сыном Ярополком (у которого не было наследников) договора, по которому после Ярополка киевский стол должен был перейти к Мстиславичам. Вероятно, протестом против подобных радикальных преобразований Владимира Всеволодовича стало выступление владимиро-волынского князя Ярослава Святополчича в 1117–1118 гг., поскольку именно к нему после Владимира Всеволодовича должен был бы перейти Киев по традиционному праву. В 1118 г. Владимир Всеволодович присоединил Волынь к своим владениям, что вызвало конфликт с Венгрией и Польшей, правители которых Иштван II и Болеслав III Кривоустый поддержали Ярослава. Однако в 1123 г. Ярослав Святополчич погиб под стенами Владимира-Волынского.
Внешняя политика
Внутренняя стабилизация Древнерусского государства при Владимире Всеволодовиче сопровождалась обострением внешнеполитических противоречий. Ещё в 1112 г. Владимир Всеволодович выдал свою дочь Евфимию замуж за венгерского короля Кальмана, но вскоре брак расторгла венгерская сторона. Причиной войны с Византией, вспыхнувшей в 1116 г., стало, вероятно, стремление Владимира Всеволодовича к контролю над Нижним Подунавьем – районом, традиционно важным в торговом и военно-стратегическом отношениях как для Древнерусского государства, так и для Византии, особенно после того как в конце 11 в. русские князья потеряли контроль над Тмутараканским княжеством. Предположительно около 1095 г. Владимир Всеволодович женил византийского самозванца Льва Псевдо-Диогена, выдававшего себя за сына бывшего императора Романа IV Диогена, на своей дочери (возможно, сестре) Марице (Марии) и поддержал его выступление против императора Алексея I Комнина. Вскоре после гибели Льва русские гарнизоны заняли ряд ранее «предавшихся» ему нижнедунайских городов. Однако главную византийскую крепость в этом районе – Доростол (ныне Силистра, Болгария) – взять не удалось. Мир, условия которого неизвестны, был заключён не позднее 1121–1122 гг., когда в Византию «за ц(еса)рь» (предположительно за Алексея, старшего сына и соправителя Иоанна II Комнина) была выдана замуж дочь Мстислава Владимировича.
Литературная деятельность
Нравственные и государственно-идеологические установки Владимира Всеволодовича отчётливее всего проявились в его авторских произведениях – «Поучении к детям» и Послании к князю Олегу Святославичу. Они сохранились в единственном списке, местами неисправном, в составе Лаврентьевской летописи (в статье 1096).
«Поучение» состоит из собственно наставления детям, написанного около 1100 г. и добавленного к нему тогда же и дополненного в 1117 г. или несколько позднее списка «путей» (военных походов и административных поездок князя). Список основан на летописно-дневниковых записях, которые вели князь или сопровождавшие его лица, и содержит ряд сведений, дополняющих или уточняющих летописи. В завершающей части «Поучения» (перед списком «путей») наиболее ярко проявилась авторская позиция Владимира Всеволодовича; текст представляет собой своего рода «княжеское зерцало» – свод нравственных и практических заповедей правителя. По мнению Владимира Всеволодовича, в основе жизни лежит «страх Божий», князь должен не забывать о молитве, никогда не нарушать крестоцелование, чтить священнослужителей. Владимир Всеволодович учил нищелюбию, советовал не держать в уме и сердце гордыню, опасаться лености в домашних делах и в военных предприятиях, не передоверять никому никаких дел, остерегаться лжи, пьянства и блуда, никогда не разорять своих земель во время походов, особо чтить гостей, всегда приветствовать людей добрым словом, любить жену, но не давать ей власти над собой и пр.
Послание Владимира Всеволодовича к князю Олегу Святославичу было написано в 1097 г. и явилось откликом на события в Муроме 6 сентября 1096 г., когда в битве с Олегом погиб Изяслав, один из старших сыновей Владимира Всеволодовича. Оно отличается чистотой и искренностью интонации: Владимир Всеволодович простил гибель сына князю Олегу (вина которого усугублялась тем, что Изяслав был его крестником), призывал черниговского князя к миру, удивлялся тому, что князь Олег не покаялся в своём грехе, и указывал на суетность земных приобретений.
Владимир Всеволодович повлиял на развитие русского летописания. Вряд ли подлежит сомнению факт редактирования текста «Повести временных лет» (ПВЛ) (в том виде, как он дошёл до нас) в благоприятном для Владимира Всеволодовича духе, хотя гипотеза А. А. Шахматова о создании в 1116 г. по инициативе князя т. н. 2-й редакции ПВЛ, несмотря на свою популярность, остаётся дискуссионной.
Канонизация
Канонизирован в чине благоверного князя, что подтверждено включением его имени в Собор Всех святых, в земле Российской (с 2013 Русской) просиявших (2-е воскресенье после Троицы).