Бодхидха́рма (санскр. बोधिधर्म, буквально – закон просветления) (5–6 вв.), буддийский мыслитель, основоположник китайской буддийской школы чань (япон. дзен). Индийские источники не содержат сведений о Бодхидхарме, китайские – полны разночтений. Общие сведения таковы: Бодхидхарма родился в семье царя-брахмана из Южной Индии и более 40 лет обучался техникам медитации, распространённым в махаяне. Совершил морское путешествие в Китай. Прибыл в Кантон (ныне Гуанчжоу) около 520 г. Разочаровавшись в способах достижения освобождения, использовавшихся китайскими буддистами, таких как тщательное соблюдение ритуала, практика «накопления» религиозных заслуг, Бодхидхарма удалился в монастырь Шаолинь, где просидел в медитации, созерцая белую стену, несколько лет, до самой своей кончины (около 528). По преданию, Бодхидхарма прожил около 160 лет.

Сувенирная фигурка «Дарума». Япония. 2000. Британский музей, Лондон. © The Trustees of the British Museum. CC BY-NC-SA 4.0Сувенирная фигурка «Дарума». Япония. 2000. Британский музей, Лондон. © The Trustees of the British Museum. CC BY-NC-SA 4.0Бодхидхарма считается 28-м патриархом буддизма и первым патриархом в школе чань (дзен), а также автором нескольких трактатов. Основой учения Бодхидхармы является идея мгновенного просветления. В самом известном из трактатов Бодхидхармы «О двух путях и четырёх деяниях» излагается учение о двух путях умиротворения. Первый – путь разума – состоит в получении закона просветления от мастера и осознании того, что всё живое имеет одну и ту же природу Будды. Медитируя над этой идеей, необходимо твёрдо увериться в ней и научиться не отличать себя от других людей. Второй – путь умиротворения ума – это поведение, включающее 4 деяния: не испытывать ненависти, т. к. страдания суть следствия проступков в прошлых рождениях; быть в ладу с собственной кармой; не иметь желаний, поскольку всё искомое суетно, умиротворение же и гармония – это отсутствие желаний; следовать закону, все положения которого освобождают ум от ограниченности. Бодхидхарма учил обретению просветления созерцанием собственной подлинной природы, а также передачей мыслей непосредственно от сердца к сердцу, поскольку истина вне писаний и речей.