ФЕНОМЕНОЛОГИ́ЧЕСКАЯ СОЦИОЛО́ГИЯ

ФЕНОМЕНОЛОГИ́ЧЕСКАЯ СОЦИО­ЛО́ГИЯ, од­но из ве­ду­щих на­прав­ле­ний в со­цио­ло­гии се­ре­ди­ны и 2-й пол. 20 в. (ино­гда на­зы­ва­ют так­же «со­ци­аль­ной фе­но­ме­но­ло­ги­ей»). На­ря­ду с сим­во­ли­че­ским ин­те­рак­цио­низ­мом, пред­став­ля­ет вер­сию т. н. по­ни­маю­щей со­цио­ло­гии (см. так­же Ин­тер­пре­та­тив­ная со­цио­ло­гия).

Ста­нов­ле­ние Ф. с. свя­за­но с име­нем А. Шю­ца, при­ме­нив­ше­го в со­цио­ло­гич. ана­ли­зе ряд идей фе­но­ме­но­ло­гии Э. Гус­сер­ля (по­ня­тия «ес­те­ст­вен­ной ус­та­нов­ки», ин­тер­субъ­ек­тив­но­сти, «жиз­нен­но­го ми­ра» и др.). Со­ци­аль­ная ре­аль­ность, по Шю­цу, есть «со­во­куп­ность объ­ек­тов и со­бы­тий внут­ри со­цио­куль­тур­но­го ми­ра как опы­та обы­ден­но­го соз­на­ния лю­дей, жи­ву­щих сво­ей по­все­днев­ной жиз­нью сре­ди се­бе по­доб­ных и свя­зан­ных с ни­ми раз­но­об­раз­ны­ми от­но­ше­ния­ми ин­те­рак­ции» (Аме­ри­кан­ская со­цио­ло­ги­че­ская мысль: Тек­сты. М., 1994. С. 485). «Ин­тер­субъ­ек­тив­но раз­де­ляе­мые» зна­ния, по­мо­гаю­щие ин­ди­ви­дам ори­ен­ти­ро­вать­ся в ми­ре, обес­пе­чи­ва­ют не­об­хо­ди­мый уро­вень по­ни­ма­ния ме­ж­ду уча­ст­ни­ка­ми взаи­мо­дей­ст­вий, де­ла­ют их по­ступ­ки прин­ци­пи­аль­но пред­ска­зуе­мы­ми и со­гла­со­ван­ны­ми, а вос­про­из­вод­ст­во со­ци­аль­но­го по­ряд­ка воз­мож­ным. Боль­шин­ст­во по­доб­ных зна­ний, вос­при­ни­мае­мых людь­ми как «са­мо со­бой ра­зу­мею­щие­ся», но­сят прак­ти­че­ский и ру­тин­ный ха­рак­тер, т. е. со­дер­жат све­де­ния о шаб­лон­ных об­раз­цах дей­ст­вий в ти­по­вых си­туа­ци­ях (см. так­же Здра­вый смысл). Осн. за­да­чей Ф. с. Шюц счи­тал вы­яв­ле­ние ме­ха­низ­мов смы­сло­во­го кон­сти­туи­ро­ва­ния со­ци­аль­ной жиз­ни в её ти­пи­че­ских и упо­ря­до­чен­ных фор­мах.

Пред­ло­жен­ная А. Шю­цем кон­цеп­ция по­все­днев­но­сти ста­ла ис­ход­ной ос­но­вой для со­цио­ло­гич. кон­ст­рук­ти­виз­ма П. Бер­ге­ра и Т. Лук­ма­на («Со­ци­аль­ное кон­ст­руи­ро­ва­ние ре­аль­но­сти», 1966, рус. пер. 1995). Рас­смат­ри­вая с по­зи­ции ин­ди­ви­дуа­лиз­ма ме­то­до­ло­ги­че­ско­го фор­мы со­ци­аль­ной ор­га­ни­за­ции как про­дук­ты взаи­мо­дей­ст­вия лю­дей, Бер­гер и Лук­ман фик­си­ру­ют в то же вре­мя не­из­беж­ную ру­ти­ни­за­цию че­ло­ве­че­ских по­ступ­ков и свя­зан­ные с этим «экс­тер­на­ли­за­цию» и реи­фи­ка­цию (ове­ще­ст­в­ле­ние) со­ци­аль­ных струк­тур, ин­сти­ту­тов и ро­лей, на­вя­зы­вае­мых лю­дям в сво­ей при­ну­ди­тель­ной фак­тич­но­сти. Под­дер­жа­ние кол­лек­тив­но кон­ст­руи­руе­мой со­ци­аль­ной ре­аль­но­сти тре­бу­ет ле­ги­ти­ма­ции её «сим­во­ли­че­ско­го уни­вер­су­ма» (до­ми­ни­рую­щей кар­ти­ны ми­ра, сис­те­мы цен­но­стей, норм и пред­став­ле­ний, ус­ваи­вае­мых ин­ди­ви­да­ми в про­цес­се ин­те­рио­ри­за­ции [ин­тер­на­ли­за­ции] и со­циа­ли­за­ции).

Тео­ре­тич. ус­та­нов­ки Ф. с. по­лу­чи­ли даль­ней­шее раз­ви­тие в разл. те­че­ни­ях со­цио­ло­гии 2-й пол. 20 в. гл. обр. в США [в эт­но­ме­то­до­ло­гии Х. Гар­фин­ке­ля; «ког­ни­тив­ной со­цио­ло­гии» А. Си­ку­ре­ла; «кон­вер­са­ци­он­ном ана­ли­зе» (от англ. conversation – раз­го­вор), на­прав­лен­ном на изу­че­ние со­ци­аль­ных ме­ха­низ­мов по­все­днев­ной ре­че­вой ком­му­ни­ка­ции (Х. Сакс, Э. Щег­лофф), и др.].