О́КЕН

О́КЕН (Oken; наст. фам. Ок­кен­фус, Ockenfuß) Ло­ренц (1.8.1779, Больс­бах, близ Оф­фен­бур­га – 11.8.1851, Цю­рих), нем. ес­те­ст­во­ис­пы­та­тель, на­тур­фи­ло­соф, об­ществ. дея­тель; пред­ста­ви­тель шел­лин­ги­ан­ст­ва. Вы­хо­дец из кре­сть­ян­ской се­мьи. В 1800–04 изу­чал ме­ди­ци­ну во Фрай­бург­ском ун-те, в 1804 в Вюрц­бург­ском ун-те слу­шал лек­ции Ф. В. Шел­лин­га, вос­при­нял идеи его на­тур­фи­ло­со­фии. При­ват-до­цент Гёт­тин­ген­ско­го ун-та (1805–07), где в 1805 за­щи­тил дис. «За­ча­тие» («Die Zeugung»), в ко­то­рой под­верг кри­ти­ке тео­рию пре­фор­ма­ции и рас­смат­ри­вал воз­ник­но­ве­ние жи­вых ор­га­низ­мов в Ми­ро­вом ок. из «пу­зырь­ков» (кле­то­чек) пер­вич­ной «сли­зи» под воз­дей­ст­ви­ем сол­неч­но­го све­та. В ре­зуль­та­те срав­нит.-ана­то­мич. ис­сле­до­ва­ний по эм­брио­наль­но­му раз­ви­тию мле­ко­пи­таю­щих сфор­му­ли­ро­вал «тео­рию по­вто­ре­ния», со­глас­но ко­то­рой за­ро­дыш на раз­ных ста­ди­ях ин­ди­ви­ду­аль­но­го раз­ви­тия вос­про­из­во­дит разл. клас­сы жи­вот­ных.

С 1807 по хо­да­тай­ст­ву И. В. Гё­те экс­т­ра­ор­ди­нар­ный проф. Йен­ско­го ун-та (проф. с 1812), где чи­тал лек­ции по на­тур­фи­ло­со­фии, ес­теств. ис­то­рии, зоо­ло­гии и срав­нит. ана­то­мии, фи­зио­ло­гии рас­те­ний и жи­вот­ных. В 1817 ос­но­вал эн­цик­ло­пе­дич. ж. «Isis», те­ма­ти­ка ко­то­ро­го ох­ва­ты­ва­ла поч­ти все сфе­ры на­уч. зна­ния. Рас­про­стра­не­ние в жур­на­ле ли­бе­раль­ных по­ли­тич. идей при­ве­ло к кон­флик­ту с вей­мар­ским дво­ром, ос­тав­ле­нию ун-та в 1819 и пе­ре­но­су из­да­ния жур­на­ла в Ру­дольф­штадт (1819–48). Чл. Герм. ака­де­мии ес­те­ст­во­ис­пы­та­те­лей «Ле­о­поль­ди­на» (1818). Ме­ж­ду 1819 и 1822 во вре­мя по­ез­док в Па­риж О. ус­та­но­вил кон­так­ты с Ж. Кю­вье и Эть­ен­ном Жоф­фруа Сент-Иле­ром. В 1822 стал ос­но­ва­те­лем Об-ва нем. ес­те­ст­во­ис­пы­та­те­лей и вра­чей. В 1827–32 проф. Мюн­хен­ско­го ун-та, с 1833 проф. и пер­вый рек­тор Цю­рих­ско­го ун-та.

Мно­го­числ. на­тур­фи­ло­соф­ские со­чи­не­ния 1800-х гг. яви­лись ос­но­вой его сис­те­мы, раз­ра­бо­тан­ной в «Учеб­ни­ке на­тур­фи­ло­со­фии» («Lehrbuch der Natur­philosophie», Bd 1–3, 1809–11, 3-е изд., 1843) и за­тем мас­штаб­но раз­вёр­ну­той в 13-том­ной «Все­об­щей ес­те­ст­вен­ной ис­то­рии для всех со­сло­вий» («Allgemeine Naturgeschichte für alle Stände», Bd 1–7, 1833–41). В пан­теи­стич. на­тур­фи­ло­со­фии О., по­ни­мае­мой им как «нау­ка о пре­вра­ще­нии Бо­га в ми­ре» и, со­от­вет­ст­вен­но, как акт его са­мо­соз­на­ния, уни­вер­сум рас­смат­ри­ва­ет­ся как еди­ное жи­вое су­ще­ст­во, ор­га­на­ми ко­то­ро­го яв­ля­ют­ся отд. ор­га­низ­мы и груп­пы ор­га­низ­мов. При­род­ные те­ла – это «за­стыв­шие мыс­ли Бо­га», ор­га­ни­че­ская це­ло­ст­ность уни­вер­су­ма за­пе­чат­ле­на в мно­го­числ. со­от­вет­ст­ви­ях ме­ж­ду его уров­ня­ми и фор­ма­ми, ко­то­рые рас­кры­ва­ют­ся с по­мо­щью чи­сло­вой и гео­мет­рич. сим­во­ли­ки. В рус­ле гер­ме­тич. тра­ди­ции (Р. Фладд, А. Кирхер и др.) с её ус­та­нов­кой на един­ст­во мик­ро­кос­мо­са и мак­ро­кос­мо­са че­ло­век пред­ста­ёт у О. как су­ще­ст­во, сим­во­ли­зи­рую­щее весь уни­вер­сум, за­вер­шая со­бой вос­хо­дя­щую ле­ст­ни­цу форм, об­ра­зуе­мую жи­вы­ми ор­га­низ­ма­ми. На­ря­ду с ана­ло­ги­ей, боль­шую роль иг­ра­ет у О. прин­цип по­ляр­но­сти и ос­но­ван­ные на нём сим­мет­рии (напр., ме­ж­ду верх­ней и ниж­ней час­тя­ми че­ло­ве­че­ско­го те­ла, пред­став­ляю­щи­ми со­бой зер­каль­ные от­ра­же­ния друг дру­га, и т. п.).

Влия­ние на­тур­фи­ло­соф­ской кон­цеп­ции О. ис­пы­та­ли Р. Оу­эн, Г. Т. Фех­нер, Э. Гек­кель, в Рос­сии её ак­тив­но про­па­ган­ди­ро­ва­ли Д. М. Вел­лан­ский и М. Г. Пав­лов, воз­дей­ст­вие его идей про­сле­жи­ва­ет­ся в твор­че­ст­ве чле­нов круж­ка лю­бо­муд­ров – В. Ф. Одо­ев­ско­го, Д. В. Ве­не­ви­ти­но­ва и др.