АСТРОЛО́ГИЯ

Астролог (в центре) с астролябией. По сторонам находятся секретарь и математик. 13 в. Библиотека Арсенала (Париж).

АСТРОЛО́ГИЯ (от греч. ἄστρον – звез­да и ...ло­гия), уче­ние о пред­ска­за­нии бу­ду­ще­го, ос­но­ван­ное на изу­че­нии дви­же­ний и ви­ди­мо­сти не­бес­ных све­тил; в бо­лее ши­ро­ком смыс­ле – кон­цеп­ция ми­ро­зда­ния, пред­по­ла­гаю­щая су­ще­ст­во­ва­ние свя­зи ме­ж­ду пе­ре­ме­ще­ни­ем и ви­ди­мо­стью све­тил на не­бо­сво­де и со­бы­тия­ми зем­ной жиз­ни. Раз­ви­тые сис­те­мы А. су­ще­ст­во­ва­ли в Древ­ней Ме­со­по­та­мии, Гре­ции, в стра­нах рас­про­стра­не­ния эл­ли­ни­стич. куль­ту­ры (в т. ч. в Егип­те), в Ин­дии и Ки­тае. В сред­ние ве­ка А. бы­ла осо­бен­но по­пу­ляр­на в стра­нах ис­ла­ма и Зап. Ев­ро­пы. Ас­т­ро­ло­гич. уче­ния бы­ли тес­но свя­за­ны с ма­ги­ей и ал­хи­ми­ей. А. вхо­ди­ла в чис­ло на­ук вплоть до эпо­хи Воз­ро­ж­де­ния, од­на­ко дос­ти­же­ния нау­ки Но­во­го вре­ме­ни вы­ве­ли А. за пре­де­лы соб­ст­вен­но на­уч. дея­тель­но­сти.

Астрология древней Месопотамии

Планеты в виде человеческих фигурок, движущиеся по своим орбитам по зодиаку. 15 в. Национальная библиотека (Париж).

А. как осо­бый вид пред­ска­за­ний поя­ви­лась впер­вые в кон. 3-го – нач. 2-го тыс. до н. э. Её наи­бо­лее ран­няя фор­ма – А. пред­зна­ме­но­ва­ний – сло­жи­лась во 2-й пол. 2-го тыс. до н. э., ко­гда на ак­кад­ском яз. был соз­дан кли­но­пис­ный ас­т­ро­ло­гич. свод «Эну­ма Ану Эн­лиль» («Ко­гда бо­ги Ану и Эн­лиль»), вклю­чав­ший ок. 7 тыс. пред­зна­ме­но­ва­ний. Они име­ли стан­дарт­ную фор­му: «Ес­ли (на не­бе) про­изош­ло (со­бы­тие) А: (на зем­ле) про­изой­дёт (со­бы­тие) В». Ос­но­вой для пред­ска­за­ния слу­жи­ли ас­тро­но­мич. и ме­тео­ро­ло­гич. яв­ле­ния, в т. ч. лун­ные и сол­неч­ные за­тме­ния, ге­лиа­кич. вос­хо­ды и за­хо­ды пла­нет и звёзд, по­ло­же­ния пла­нет от­но­си­тель­но со­звез­дий и друг дру­га и т. д. Ка­ж­дое та­кое со­бы­тие рас­смат­ри­ва­лось как осо­бый знак, пред­ве­щаю­щий оп­ре­де­лён­ные со­бы­тия на Зем­ле. Пред­ска­за­ния ка­са­лись толь­ко ца­ря, чле­нов его се­мьи и стра­ны в це­лом. А. пред­зна­ме­но­ва­ний бы­ла ши­ро­ко рас­про­стра­не­на на всём Ближ­нем Вос­то­ке; осо­бой по­пу­ляр­но­стью она поль­зо­ва­лась в Ас­си­рии в 8–7 вв. до н. э.

В сер. 1-го тыс. до н. э. в Ме­со­по­та­мии воз­ни­ка­ет го­ро­скоп­ная А. В её ос­но­ву бы­ла по­ло­же­на идея о том, что жизнь че­ло­ве­ка оп­ре­де­ля­ет­ся рас­по­ло­же­ни­ем све­тил в мо­мент его ро­ж­де­ния или за­ча­тия. В ме­со­по­там­ских го­ро­ско­пах (са­мый ран­ний да­ти­ру­ет­ся 410 до н. э.) оп­ре­де­ля­лись по­ло­же­ния 7 све­тил (Солн­ца, Лу­ны и 5 ви­ди­мых не­воо­ру­жён­ным гла­зом пла­нет – Мар­са, Мер­ку­рия, Юпи­те­ра, Ве­не­ры и Са­тур­на) от­но­си­тель­но зна­ков зо­диа­ка (см. Астрономические знаки) в мо­мент ро­ж­де­ния ре­бён­ка и на этом ос­но­ва­нии де­ла­лись пред­ска­за­ния, при­чём не толь­ко для вы­со­ко­по­став­лен­ных, но и для про­стых лю­дей, что су­ще­ст­вен­но рас­ши­ри­ло со­ци­аль­ную ба­зу А. Раз­ви­тие го­ро­скоп­ной А. ста­ло воз­мож­ным лишь с по­яв­ле­ни­ем ма­те­ма­тич. тео­рии, по­зво­ляв­шей вы­чис­лять по­ло­же­ния све­тил на не­бе для лю­бо­го мо­мен­та вре­ме­ни. Осо­бое зна­че­ние име­ла кон­цеп­ция зо­диа­ка – вы­де­лен­ной по­ло­сы со­звез­дий, в пре­де­лах ко­то­рой со­вер­ша­лись дви­же­ния Солн­ца, Лу­ны и пла­нет и ко­то­рая раз­де­ля­лась на 12 рав­ных час­тей (т. н. зна­ки зо­диа­ка).

Ме­со­по­там­ская А. ока­за­ла глу­бо­кое влия­ние на раз­ви­тие А. в со­сед­них ре­гио­нах – в Си­рии, Ма­лой Азии, Гре­ции, Егип­те, Пер­сии, Ин­дии, Ки­тае.

Эллинистическая астрология

С 3 в. до н. э. в эл­ли­ни­стич. ми­ре под влия­ни­ем ме­со­по­там­ской А. рас­про­стра­ня­ет­ся го­ро­скоп­ная А. (ас­т­ро­ло­гич. шко­ла на о. Кос, ос­но­ван­ная ва­ви­лон­ским жре­цом Бе­рос­сом и др.). Ряд фун­дам. идей, ле­жа­щих в ос­но­ве эл­ли­ни­стич. А., име­ют, не­со­мнен­но, ме­со­по­там­ское про­ис­хо­ж­де­ние, в т. ч. кон­цеп­ция зо­диа­ка, раз­де­ле­ние пла­нет на бла­го­твор­ные и зло­твор­ные, три­го­наль­ный ас­пект, пла­нет­ные воз­вы­ше­ния и т. д. Од­на­ко греч. ас­т­ро­ло­ги, опи­рав­шие­ся на ме­со­по­там­скую тра­ди­цию, соз­да­ли, по су­ще­ст­ву, но­вую нау­ку, у ис­то­ков ко­то­рой они ста­ви­ли три ле­ген­дар­ные фи­гу­ры: Гер­ме­са Трис­ме­ги­ста (см. Гер­ме­тизм), Не­хеп­со и Пе­то­си­ри­са (трак­та­ты, свя­зы­вае­мые с име­на­ми двух по­след­них, да­ти­ру­ют­ся 2–1 вв. до н. э.). Эл­ли­ни­стич. А. вклю­ча­ла в се­бя эле­мен­ты ме­со­по­там­ской А., еги­пет­ской звёзд­ной ас­тро­но­мии, греч. фи­ло­со­фии и ма­те­ма­тич. ас­тро­но­мии и под­раз­де­ля­лась на неск. на­прав­ле­ний. Ми­ро­вая А. за­ни­ма­лась про­гно­за­ми, ка­саю­щи­ми­ся стран, го­ро­дов и пра­ви­те­лей, ин­ди­ви­ду­аль­ная А. – про­гно­за­ми су­деб отд. лю­дей. По­след­няя вклю­ча­ла: ге­ни­тур­ную А. (ге­нет­лиа­ло­гию, на­таль­ную А.), в ко­то­рой судь­ба че­ло­ве­ка, чер­ты его ха­рак­те­ра, важ­ней­шие об­стоя­тель­ст­ва его жиз­ни оп­ре­де­ля­лись с по­мо­щью го­ро­ско­па (или кар­ты не­ба), рас­счи­тан­но­го для дан­ной ши­ро­ты и да­ты; элек­тив­ную А., или ка­тар­хен-А., в ко­то­рой оп­ре­де­ля­лись мо­мен­ты вре­ме­ни, бла­го­при­ят­ные для на­ча­ла к.-л. де­ла; во­прос­ную, или ча­со­вую (хо­рар­ную), А., в ко­то­рой вы­чис­ля­лось рас­пре­де­ле­ние ас­т­раль­ных сил в мо­мент на­ча­ла к.-л. де­ла. Отд. на­прав­ле­ние со­став­ля­ла ме­ди­цин­ская А. Из ог­ром­но­го чис­ла греческих и латинских про­из­ве­де­ний, по­свя­щён­ных А., не­об­хо­ди­мо вы­де­лить труд К. Пто­ле­мея «О влия­ни­ях» («Апо­те­лес­ма­ти­ка»; бо­лее из­вес­тен как «Чет­ве­ро­кни­жие» – «Тет­ра­биб­лос», «Квад­ри­пар­ти­тум»), по­свя­щён­ный ми­ро­вой и ин­ди­ви­ду­аль­ной А., при­над­ле­жа­щие ему «Под­руч­ные таб­ли­цы», имев­шие ас­т­ро­ло­гическое на­зна­че­ние, а так­же «Ан­то­ло­гию» Вет­тия Ва­лен­та (2 в.) и об­шир­ный латинский ком­пен­ди­ум «Ма­те­сис» («По­зна­ние») Фир­ми­ка Ма­тер­на (4 в.).

Эл­ли­ни­стич. А. ба­зи­ро­ва­лась на гео­цен­три­че­ской сис­те­ме ми­ра, ут­вер­ж­дав­шей, что мир име­ет сфе­рич. фор­му и под­раз­де­ля­ет­ся на две час­ти – под­лун­ную и над­лун­ную, Зем­ля (а зна­чит, и че­ло­век) на­хо­дит­ся в его цен­тре, дви­же­ние све­тил управ­ля­ет­ся вра­ще­ни­ем эфир­ных сфер. Зна­чит. влия­ние на эл­ли­ни­стич. А. ока­зал стои­цизм с его кон­цеп­ци­ей кос­мич. сим­па­тии и па­рал­ле­лиз­ма мик­ро­кос­мо­са и мак­ро­кос­мо­са. А. вклю­ча­ла в се­бя эле­мен­ты мно­го­числ. ас­т­раль­ных куль­тов (пред­став­ле­ния о стра­жах зна­ков, бо­же­ст­вах пла­нет и т. д.).

В об­ра­зо­ван­ных кру­гах ан­тич­но­го об­ще­ст­ва А. не­ред­ко под­вер­га­лась рез­кой кри­ти­ке; про­тив­ни­ка­ми А. бы­ли Ци­це­рон, Секст Эм­пи­рик (трак­тат «Про­тив ас­т­ро­ло­гов»), фи­ло­со­фы Но­вой Ака­де­мии. Не­ко­то­рые рим. им­пе­ра­то­ры по­кро­ви­тель­ст­во­ва­ли А., дру­гие, на­про­тив, счи­та­ли её опас­ной. От­но­ше­ние хри­сти­ан­ст­ва к А. в це­лом бы­ло от­ри­ца­тель­ным. Мн. от­цы Церк­ви (Тер­тул­ли­ан, Ип­по­лит, Ев­се­вий Ке­са­рий­ский, Гри­го­рий Нис­ский, Ав­гу­стин и др.) от­вер­га­ли А. за со­дер­жа­щие­ся в ней эле­мен­ты язы­че­ст­ва и про­по­ведь фа­та­лиз­ма. По сло­вам Та­тиа­на: «Мы (т. е. хри­стиа­не) вы­ше судь­бы и вме­сто блу­ж­даю­щих де­мо­нов (т. е. пла­нет) зна­ем од­но­го Гос­по­да не­из­мен­но­го; и, не под­чи­ня­ясь судь­бе, от­вер­га­ем и её за­ко­но­по­ло­жи­те­лей» («Речь про­тив эл­ли­нов», 9).

С 4 в. в стра­нах ближ­не­во­сточ­но­го ре­гио­на на­блю­да­ет­ся кри­зис А., вы­зван­ный рас­про­стра­не­ни­ем хри­сти­ан­ст­ва.

Астрология в странах ислама

Астролябия. Каир. 1216. Британский музей (Лондон).

В Араб. ха­ли­фа­те в про­цес­се ус­вое­ния куль­турно­го на­сле­дия по­ко­рён­ных на­ро­дов в 8–9 вв. осо­бое зна­че­ние при­об­ре­та­ют А. и ас­тро­но­мия, фи­ло­со­фия и ме­ди­ци­на. При ха­ли­фах аль-Ман­су­ре, Ха­ру­не ар-Ра­ши­де и аль-Маа­му­не с си­рий­ско­го, греч., перс. язы­ков и сан­ск­ри­та пе­ре­во­дят­ся на араб. язык ас­т­ро­ло­гич. и ас­тро­но­мич. про­из­ве­де­ния, в т. ч. «Чет­ве­ро­кни­жие» и «Под­руч­ные таб­ли­цы» Пто­ле­мея. Осн. ме­сто в ас­т­ро­ло­гич. и ас­тро­но­мич. ли­те­ра­ту­ре за­ни­ма­ли сбор­ни­ки таб­лиц – зид­жи (с 8 по 15 вв. бы­ло соз­да­но бо­лее 100 зид­жей). Мн. ас­тро­но­мы бы­ли од­но­вре­мен­но ас­т­ро­ло­га­ми, раз­ви­вая поч­ти все тра­диц. раз­де­лы эл­ли­ни­стич. А., в осо­бен­но­сти же ка­тар­хен-А. и ча­со­вую А., а так­же ис­то­рич. А., рас­смат­ри­вав­шую сме­ну царств и ди­на­стий. Наи­боль­шую из­вест­ность в стра­нах ис­ла­ма и позд­нее в Ев­ро­пе по­лу­чи­ли тру­ды Ма­шал­ла­ха (ум. ок. 815, в Зап. Ев­ро­пе из­вес­тен под име­нем Messa­halla), аль-Кин­ди, Абу Ма­ша­ра (787–886, Al­bu­masar), Ибн аль-Ха­си­ба (9 в., Al­bubather), аль-Ка­би­си (ум. ок. 955/956, Al­cab­itius, Alchab­itius), Ибн Аби-р-Рид­жа­ля (1016–64, Aben­ragel) и др. Учё­ный-эн­цик­ло­пе­дист аль-Би­ру­ни был ав­то­ром об­шир­но­го ас­т­ро­ло­гич. соч. «Кни­га вра­зум­ле­ния на­чат­кам нау­ки о звёз­дах». Ни од­но сколь­ко-ни­будь важ­ное ре­ше­ние при дво­рах боль­шин­ст­ва пра­ви­те­лей не пред­при­ни­ма­лось без со­ве­та с ас­т­ро­ло­га­ми. Так, при аль-Ман­су­ре вре­мя для на­ча­ла строи­тель­ст­ва Ба­гда­да (30 ию­ля 762) бы­ло вы­бра­но спец. груп­пой ас­т­ро­ло­гов на ос­но­ве дан­ных го­ро­ско­па. Влия­ние не­бес­ных све­тил на че­ло­ве­ка свя­зы­ва­лось в ис­ла­ме с пре­до­пре­де­ле­ни­ем Ал­ла­ха, ас­т­ро­ло­гич. пред­став­ле­ния во­шли в ряд су­фий­ских уче­ний. Упа­док А. в об­ра­зо­ван­ных сло­ях об­ще­ст­ва на­чи­на­ет­ся в 13 в., по­сле монг. за­вое­ва­ний, од­на­ко в сре­де про­сто­го на­ро­да А. ос­та­ёт­ся не­из­мен­но по­пу­ляр­ной. Свое­об­раз­ная эн­цик­ло­пе­дия А. со­дер­жит­ся в «Ты­ся­че и од­ной но­чи» (436–462 но­чи).

Астрология в еврейской среде

по­лу­ча­ет рас­про­стра­не­ние в эпо­ху позд­не­го эл­ли­низ­ма и в Сред­ние ве­ка. В 4–6 вв. изо­бра­же­ние зо­диа­ка встре­ча­ет­ся в не­ко­то­рых си­на­го­гах (напр., мо­заи­ка на по­лу си­на­го­ги Бет-Аль­фа в Иу­дее). Мн. ав­то­ри­тет­ные ас­т­ро­ло­ги на му­сульм. Вос­то­ке име­ли евр. про­ис­хо­ж­де­ние, напр. Ма­шал­лах. В Ка­ир­ской ге­ни­зе най­де­ны ас­т­ро­ло­гич. тек­сты, в т. ч. го­ро­ско­пы. В евр. А. 12 зна­ков зо­диа­ка со­от­но­си­лись с 12 сы­новь­я­ми Иа­ко­ва и, со­от­вет­ст­вен­но, с 12 ко­ле­на­ми Из­раи­ля. По­сле воз­ник­но­ве­ния каб­ба­лы в 12–13 вв. в сре­де ев­ре­ев Ис­па­нии и Про­ван­са ста­ла раз­ви­вать­ся каб­ба­ли­стич. А., в ко­то­рой 10 се­фи­рот со­от­но­си­лись с де­ся­тью не­бес­ны­ми сфе­ра­ми, а зна­ки зо­диа­ка и пла­не­ты – с бу­к­ва­ми евр. ал­фа­ви­та.

Астрология в Западной Европе

Влияние знаков зодиака на области человеческого тела. 14 в. Британская библиотека (Лондон).

Ас­т­ро­ло­гия в За­пад­ной Ев­ро­пе в эпо­ху ран­не­го Сред­не­ве­ко­вья бы­ла прак­ти­че­ски не­из­вест­на. Си­туа­ция ме­ня­ет­ся в 12–13 вв., ко­гда на лат. язык бы­ли пе­ре­ве­де­ны ас­т­ро­ло­гич. про­из­ве­де­ния мно­гих греч. и араб. ав­то­ров, в т. ч. Пто­ле­мея, Ма­шал­ла­ха, Абу Ма­ша­ра, аль-Ка­би­си и др. По­пу­ляр­ность А. по­сте­пен­но воз­рас­та­ет, дос­тиг­нув мак­си­му­ма в 15–16 вв., ко­гда А. пре­по­да­ёт­ся во мн. уни­вер­си­те­тах, ас­т­ро­ло­ги иг­ра­ют важ­ную роль при дво­рах ев­роп. пра­ви­те­лей. Мно­гие ев­роп. учё­ные и да­же слу­жи­те­ли Церк­ви в той или иной ме­ре при­ни­ма­ли А., напр. Р. Бэ­кон, Аль­берт Ве­ли­кий, Фо­ма Ак­вин­ский, па­пы Силь­вестр II, Ни­ко­лай V, Пий II, Сикст IV, Алек­сандр VI. Со­глас­но Фо­ме Ак­вин­ско­му, Бог управ­ля­ет зем­ны­ми те­ла­ми че­рез звёз­ды, ко­то­рые за­ни­ма­ют про­ме­жу­точ­ное по­ло­же­ние ме­ж­ду выс­шим (ду­хов­ным) и низ­шим (ма­те­ри­аль­ным) ми­ра­ми. Он счи­тал, что А. мо­жет вер­но пред­ска­зы­вать со­бы­тия, ка­саю­щие­ся боль­шо­го чис­ла лю­дей, и неред­ко оши­ба­ет­ся в ин­ди­ви­ду­аль­ных пред­ска­за­ни­ях в си­лу то­го, что у че­ло­ве­ка име­ет­ся сво­бод­ная во­ля и ду­ша как «ум­ная суб­стан­ция» не мо­жет быть при­ну­ж­дае­ма «те­лес­ны­ми суб­стан­ция­ми» (к ка­ко­вым он от­но­сил звёз­ды). Сре­ди ас­тро­но­мов так­же име­лось не­ма­ло сто­рон­ни­ков А., в т. ч. Ре­гио­мон­тан (Ио­ганн Мюл­лер), Т. Бра­ге; И. Ке­п­лер, стре­мив­ший­ся ре­фор­ми­ро­вать А., про­сла­вил­ся ря­дом удач­ных пред­ска­за­ний. Ши­ро­ко из­вест­но вы­ска­зы­ва­ние Ке­п­ле­ра: «Ма­те­ри ас­тро­но­мии при­шлось бы, на­вер­ное, го­ло­дать, ес­ли бы дочь ас­т­ро­ло­гия не за­ра­ба­ты­ва­ла на хлеб». Из­вест­ность сре­ди ас­т­ро­ло­гов по­лу­чи­ли Па­ра­цельс, раз­ви­вав­ший мед. А. и уче­ние об ас­т­раль­ных ду­хах, М. Но­ст­ра­да­мус, Джон Ди (1527–1608) и в осо­бен­но­сти Мо­рен де Вильф­ранш (1583–1656), ав­тор фун­дам. тру­да «As­tro­lo­gia gal­lica» (кн. 1–26, 1661). В чис­ле про­тив­ни­ков А. бы­ли Н. Орем, Пи­ко дел­ла Ми­ран­до­ла, Дж. Са­во­на­ро­ла, на­пи­сав­ший трак­тат про­тив А. Цер­ковь рез­ко от­вер­га­ла ма­гич. эле­мен­ты, со­дер­жа­щие­ся в А. Па­па Сикст V вы­пус­тил в 1586 спец. бул­лу «Тво­рец не­ба и зем­ли» («Coeli et ter­rae crea­tor») про­тив А., под­твер­ждён­ную в 1631 Ур­ба­ном VIII; в ней, в ча­ст­но­сти, за­пре­ща­лось чте­ние и хра­не­ние книг по А. Боль­шин­ст­во дея­те­лей Ре­фор­ма­ции бы­ли про­тив­ни­ка­ми А., хо­тя Ф. Ме­ланх­тон был её сто­рон­ни­ком.

Астрология в России

А. про­ник­ла в Рос­сию из Ви­зан­тии, где вплоть до 15 в. со­хра­ня­лась тра­ди­ция эл­ли­ни­стич. А. [сре­ди наи­бо­лее из­вест­ных ас­т­ро­ло­гов бы­ли Лев Ма­те­ма­тик (9 в.), ос­но­ва­тель из­вест­ной ас­т­ро­ло­гич. шко­лы Ио­анн Аб­ра­мий (14 в.)]. В Рос­сии пе­ре­во­ды греч. тек­стов по А. на­ча­ли рас­про­стра­нять­ся в 10–14 вв. (пре­им. тек­сты «на­род­ной» А., напр. «Лун­ни­ки», со­дер­жа­щие пред­ска­за­ния по фа­зам Лу­ны и её по­ло­же­нию в зо­диа­ке). Кри­ти­ка А. как про­ти­во­ре­ча­щей хри­сти­ан­ской ве­ре в Про­мы­сел Бо­жий со­дер­жит­ся в «По­сла­нии на злые дни и ча­сы» стар­ца Фи­ло­фея (ок. 1524) и со­чи­не­ни­ях Мак­си­ма Гре­ка. А. бы­ла осу­ж­де­на на Сто­гла­вом со­бо­ре 1551. Не­смот­ря на это, ус­лу­га­ми ас­т­ро­ло­гов поль­зо­ва­лись ца­ри Иван IV Гроз­ный, Ми­ха­ил Фё­до­ро­вич, Алек­сей Ми­хай­ло­вич. Пётр I санк­цио­ни­ро­вал из­да­ние ка­лен­да­ря, ре­дак­ти­ро­вав­ше­го­ся од­ним из его бли­жай­ших спод­виж­ни­ков Я. В. Брю­сом и со­дер­жав­ше­го не толь­ко пред­ска­за­ния на пе­ри­од с 1710 по 1821, но и тео­рию А. «Брю­сов ка­лен­дарь» мно­го­крат­но пе­ре­из­да­вал­ся и поль­зо­вал­ся ог­ром­ной по­пу­ляр­но­стью.

Астрология в Новое время

От­но­шение к А. в Ев­ро­пе из­ме­ни­лось в 17–18 вв. Это­му спо­соб­ст­во­ва­ли на­прав­лен­ная про­тив А. вра­ж­деб­ная по­ли­ти­ка Церк­ви (пре­по­да­ва­ние А. ис­клю­ча­ет­ся из уни­вер­си­тет­ских кур­сов, в 1666 ас­т­ро­ло­ги бы­ли из­гна­ны из Па­риж­ско­го ун-та и ака­де­мии) и ре­во­люц. пре­об­ра­зо­ва­ния в ес­те­ст­во­зна­нии, пре­ж­де все­го пе­ре­ход к ге­лио­цен­три­че­ской сис­те­ме ми­ра Н. Ко­пер­ни­ка, ут­вер­ждав­шей, что цен­тром ми­ра яв­ля­ет­ся не Зем­ля, а Солн­це (Зем­ля по­это­му уже не мог­ла счи­тать­ся осо­бо вы­де­лен­ным цен­тром при­ло­же­ния кос­мич. сил) и что звёз­ды уда­ле­ны от Зем­ли на ог­ром­ное рас­стоя­ние. Ис­сле­до­ва­ния Г. Га­ли­лея и его по­сле­до­ва­те­лей за­став­ля­ли ду­мать, что све­ти­ла со­сто­ят из тех же эле­мен­тов, что и зем­ные те­ла (по­это­му нет ос­но­ва­ний для де­ле­ния кос­мо­са на под­лун­ную и над­лун­ную час­ти). Бла­го­да­ря те­ле­ско­пич. на­блю­де­ни­ям бы­ло от­кры­то ог­ром­ное чис­ло звёзд, не ви­ди­мых не­воо­ру­жён­ным гла­зом и по­то­му ра­нее не учи­ты­вав­ших­ся в пред­ска­за­ни­ях. Ко­гда в 19 в. уда­лось из­ме­рить аб­со­лют­ные рас­стоя­ния до звёзд, вы­яс­ни­лось, что звёз­ды, при­над­ле­жа­щие к од­но­му со­звез­дию, в боль­шин­ст­ве слу­ча­ев не об­ра­зу­ют в про­стран­ст­ве ком­пакт­ные груп­пы, а уда­ле­ны друг от дру­га на ог­ром­ные рас­стоя­ния, так что не су­ще­ст­ву­ет ас­тро­но­мич. ос­но­ва­ний для при­пи­сы­ва­ния со­звез­ди­ям и зна­кам зо­диа­ка тех ха­рак­те­ри­стик, ко­то­рые им при­да­ют­ся в А. От­кры­тия в 19–20 вв. но­вых пла­нет и боль­шо­го чис­ла не из­вест­ных ра­нее не­бес­ных объ­ек­тов ещё в боль­шей сте­пе­ни по­дор­ва­ли по­зи­ции сто­рон­ни­ков А.

Од­на­ко ни на­уч­ная, ни цер­ков­ная кри­ти­ка не при­ве­ли к ги­бе­ли А. В 17–19 вв. ас­т­ро­ло­гич. аль­ма­на­хи вы­пус­кались в Ев­ро­пе боль­ши­ми ти­ра­жа­ми. В кон. 19 – нач. 20 вв. ув­ле­че­ние А. ста­но­вит­ся мас­со­вым. В 1960-х гг. А. ста­ла ча­стью дви­же­ния Нью Эйдж, ко­то­рое свя­зы­ва­ет на­де­ж­ды на ду­хов­ное об­нов­ле­ние куль­ту­ры с тем, что в ре­зуль­та­те пре­цес­сии за­кан­чи­ва­ет­ся «эра Рыб» и на­чи­на­ет­ся «эра Во­до­лея» (эпо­ха «ин­те­граль­ной ду­хов­но­сти»). Совр. А., яв­ляю­щая­ся пря­мой на­след­ни­цей го­ро­скоп­ной А. эпо­хи эл­ли­низ­ма, по­пу­ляр­на во мн. стра­нах. В ней по-преж­не­му ис­поль­зу­ет­ся гео­цен­трич. сис­те­ма ми­ра, а Солн­це и Лу­на счи­та­ют­ся важ­ней­ши­ми пла­не­та­ми; по­сле от­кры­тия Ура­на, Неп­ту­на и Плу­то­на чис­ло рас­смат­ри­вае­мых в А. пла­нет уве­ли­чи­лось. В А. со­су­ще­ст­ву­ет мно­го школ, раз­ли­чаю­щих­ся ис­ход­ны­ми ус­та­нов­ка­ми и ме­то­ди­ка­ми, ис­поль­зу­ет­ся на­уч. тер­ми­но­ло­гия, за­им­ст­во­ван­ная из био­ло­гии, ме­ди­ци­ны, пси­хо­ло­гии и др. Для со­став­ле­ния го­ро­ско­пов при­ме­ня­ют­ся ком­пь­ю­те­ры, сде­лав­шие за­ня­тие А. ши­ро­ко дос­туп­ным. Пре­вра­ще­ние А. в до­ход­ный биз­нес свя­за­но с по­яв­ле­ни­ем в 1930-х гг. фе­но­ме­на «га­зет­ной ас­т­ро­ло­гии».

Ис­то­рия А. де­таль­но ис­сле­ду­ет­ся совр. нау­кой как од­но из зна­чит. яв­ле­ний в ис­то­рии ми­ро­вой куль­ту­ры. Де­ла­ют­ся по­пыт­ки ста­ти­сти­че­ски оце­нить дос­то­вер­ность ря­да по­ло­же­ний, сфор­му­ли­ро­ван­ных в А., ре­зуль­та­ты ко­то­рых но­сят ли­бо от­ри­ца­тель­ный, ли­бо дос­та­точ­но не­оп­ре­де­лён­ный ха­рак­тер.

Астрология в Китае

про­ни­ка­ет во все сфе­ры тра­диц. куль­ту­ры. С нач. 1-го тыс. н. э. на про­тя­же­нии поч­ти трёх ты­ся­че­ле­тий уни­вер­сум ос­мыс­лял­ся в Ки­тае как еди­ный про­стран­ст­вен­но-вре­мен­ной кон­ти­ну­ум, в дво­ич­ной струк­ту­ре ко­то­ро­го идею вре­ме­ни (дня, се­зо­на, вре­ме­ни го­да) нёс ие­рог­лиф «тянь» (букв. – не­бо), обо­зна­чав­ший од­но­вре­мен­но вер­хов­ное бо­же­ст­во, выс­шую бо­жеств. си­лу и при­ро­ду, ес­те­ст­вен­ность. В фи­зич. смыс­ле «тянь» – это не­бо­свод как но­си­тель ас­тро­но­мич. и ме­тео­ро­ло­гич. яв­ле­ний и объ­ек­тов, в ме­та­фи­зи­че­ском – струк­тур­ный эле­мент па­ры «не­бо – зем­ля (тянь – ди)» и триа­ды «не­бо – че­ло­век (жэнь) – зем­ля», вы­ра­жаю­щих един­ст­во вре­ме­ни, про­стран­ст­ва (зем­ля) и че­ло­ве­че­ско­го бы­тия, не­раз­рыв­но свя­зан­но­го с вре­мен­ны́­ми рит­ма­ми.

Оп­ре­де­ляе­мая «не­бом» судь­ба ин­ди­ви­да фик­си­ру­ет­ся в «вось­ми ие­рог­ли­фах» (ба цзы) – че­ты­рёх па­рах цик­лич. зна­ков, ука­зы­ваю­щих на год, ме­сяц, день и час (две­на­дца­тую часть су­ток) ро­ж­де­ния. Это са­мое об­щее по­ня­тие го­ро­ско­па сфор­ми­ро­ва­но с по­мо­щью двух пар­ных на­бо­ров цик­лич. зна­ков – 10 «не­бес­ных ство­лов» (тянь гань) и 12 «зем­ных вет­вей» (ди чжи), ко­то­рые в свою оче­редь кор­ре­ли­ру­ют с си­ла­ми инь и ян, Солн­цем и Лу­ной и др. би­нар­ны­ми оп­по­зи­ция­ми. По­сле­до­ва­тель­но со­че­та­ясь друг с дру­гом в па­ры «ствол – ветвь», они об­ра­зу­ют сис­те­му не­по­вто­ряю­щих­ся дво­ич­ных сим­во­лов шес­ти­де­ся­те­рич­но­го цик­ла. Сим­во­лы этой сис­те­мы при­сут­ст­ву­ют уже в древ­ней­ших па­мят­ни­ках кит. пись­мен­но­сти – га­да­тель­ных над­пи­сях на кос­тях эпо­хи Шан-Инь (2-я пол. 2-го тыс. до н. э.), где они обо­зна­ча­ют, во-пер­вых, дни, ос­но­ву счис­ле­ния ко­то­рых со­став­ля­ла де­ка­да (сюнь), во-вто­рых, усоп­ших пред­ков.

На­бор «зем­ных вет­вей» в ка­че­ст­ве со­от­не­сён­ных с ас­т­раль­ны­ми ду­ха­ми 12 не­бес­ных «ори­ен­ти­ров» (чэнь) при­ме­нял­ся для обо­зна­че­ния «вре­ме­ни» су­ток, ме­ся­цев, го­дов 12-, 19- и 76-ле­тия, 12 «участ­ков» поя­са эк­лип­ти­ки и не­бес­но­го эк­ва­то­ра, а с ру­бе­жа н. э. (Ван Чун) иден­ти­фи­ци­ро­вал­ся с зо­диа­каль­ным цик­лом 12 жи­вот­ных (мышь, бык, тигр, за­яц, дра­кон, змея, ло­шадь, ба­ран, обезь­я­на, ку­ри­ца, со­ба­ка, сви­нья), ко­то­рый точ­но со­от­вет­ст­ву­ет ис­ход­но­му смыс­лу греч. тер­ми­на «зо­ди­ак» («зве­ри­ный круг»), в от­ли­чие от зап. зо­диа­ка, вклю­чаю­ще­го в се­бя сим­во­лы от­нюдь не толь­ко жи­вот­ных. Во 2-й пол. 1-го тыс. до н. э. 10 «не­бес­ных ство­лов», по­сле­до­ва­тель­но раз­би­тые на па­ры, бы­ли иден­ти­фи­ци­ро­ва­ны с сис­те­мой пя­ти эле­мен­тов (у син: де­ре­во, огонь, поч­ва, ме­талл, во­да), вы­сту­пав­шей в ви­де уни­вер­саль­ной клас­си­фи­кац. схе­мы, ох­ва­ты­ваю­щей в т. ч. пять глав­ных пла­нет. С ру­бе­жа н. э. весь ком­плекс 60 со­че­та­ний «не­бес­ных ство­лов» и «зем­ных вет­вей» стал ис­поль­зо­вать­ся для стан­дарт­но­го ле­то­счис­ле­ния шес­ти­де­ся­те­рич­ны­ми цик­ла­ми.

В це­лом все эти сим­во­лы вме­сте и раз­дель­но при­ме­ня­лись не толь­ко в хро­но­ло­гии, но и в звёзд­ных кар­тах, ма­гич. диа­грам­мах, аму­ле­тах и обе­ре­гах, обыч­но в со­че­та­нии с ори­ен­ти­ро­ван­ны­ми по стра­нам све­та 4 сим­во­ла­ми «не­бес­ных двор­цов» (Зе­лё­ный дра­кон, Крас­ная пти­ца, Бе­лый тигр, Чёр­ная че­ре­па­ха), 8 три­грам­ма­ми (ба гуа) и 64 гек­са­грам­ма­ми «Чжоу и», или «И цзин», со­от­не­сён­ны­ми с эк­лип­ти­кой и не­бес­ным эк­ва­то­ром, 24 го­до­вы­ми се­зо­на­ми и 28 не­бес­ны­ми («сол­неч­ны­ми» и «лун­ны­ми») «стан­ция­ми», «до­ма­ми», или со­звез­дия­ми. В цен­тре этих кон­ст­рук­ций рас­по­ла­га­ет­ся По­ляр­ная звез­да, ос­мыс­ляе­мая как центр кру­го­вра­ще­ния ми­ро­зда­ния, кос­мич. вы­ра­же­ние Ве­ли­ко­го пре­де­ла (тай цзи) и ме­сто­пре­бы­ва­ние бо­же­ст­вен­но­го Ве­ли­ко­го еди­но­го (тай и). Изо­морф­но струк­ту­ре не­ба де­ли­лась и зем­ля.

Из­древ­ле, со вре­мён Шан-Инь и Чжоу, ас­тро­но­мо-ас­т­ро­ло­гич. шту­дия­ми, от­но­ся­щи­ми­ся к сфе­ре «не­бес­ных зна­ков» (тянь вэнь), «не­бес­ных управ» (тянь гу­ань) и ка­лен­да­ря (ли), за­ни­ма­лись спец. чи­нов­ни­ки («ши»), при­об­рет­шие позд­нее так­же функ­цию ис­то­рио­гра­фов. Как и на За­па­де, в Ки­тае раз­ви­ва­лась А. пред­зна­ме­но­ва­ний. Важ­ней­шим гос. де­лом счи­та­лось не толь­ко вы­чис­ле­ние ре­гу­ляр­ных не­бес­ных про­цес­сов, но и ис­тол­ко­ва­ние кос­мич. и ме­тео­ро­ло­гич. яв­ле­ний как зна­ме­ний, ни­спо­сы­лае­мых Не­бом им­пе­ра­то­ру («сы­ну Не­ба», тянь цзы), осе­нён­но­му «не­бес­ным пре­до­пре­де­ле­ни­ем» (тянь мин). Офиц. ас­т­ро­ло­гич. ин­тер­пре­та­ции не­бес­ных зна­мений («вы­чис­ле­ния пре­до­пре­де­ле­ния») по­сте­пен­но пе­ре­рос­ли в ди­на­стий­ную ис­то­рио­гра­фию, раз­ви­вав­шую­ся до кон­ца Сре­дин­ной им­пе­рии в нач. 20 в. и вклю­чав­шую в се­бя так­же спец. ас­тро­но­мо-ас­т­ро­ло­гич. трак­та­ты.

Клас­сич. тра­ди­ция кит. А. за­фик­си­ро­ва­на в древ­ней­ших ка­но­ни­че­ских па­мят­ни­ках 1-го тыс. до н. э. – «Шу цзин» («Ка­нон пи­са­ний»), «Чжоу и», «Чунь цю» («Вёс­ны и осе­ни»), «Цзо чжу­ань» («Пре­да­ние Цзо») и др. В 4–3 вв. до н. э. бы­ли соз­да­ны и пер­вые соб­ст­вен­но ас­т­ро­ло­гич. тек­сты: «Тянь вэнь» («Не­бес­ные зна­ки») Ши Шэ­ня, «Тянь вэнь син чжань» («Не­бес­ные зна­ки и га­да­ние по звёз­дам») Гань Дэ, позд­нее об­ра­зо­вав­шие «Звёзд­ный [ас­т­ро­ло­гич.] ка­нон» («Син цзин»). Древ­ней­ший ори­ги­нал по­доб­но­го тек­ста 2 в. до н. э., по­лу­чив­ший назв. «Га­да­ние по пя­ти звёз­дам» («У син чжань»), был най­ден в 1973 в мо­гиль­ни­ке Ма­ван­дуй (КНР, близ г. Чан­ша). Наи­бо­лее пол­но эта ли­те­ра­ту­ра пред­став­ле­на в об­шир­ном со­б­ра­нии даос­ских трак­та­тов «Дао цзан».

С 3 в. н. э. в Ки­тай про­ни­ка­ет инд. (че­рез тан­трич. буд­дизм) и эл­ли­ни­стич. А. Из во­шед­ше­го в 8 в. в кит. «Три­пи­та­ку» «Ка­но­на [не­бес­ных] стан­ций и све­тил» («Сю яо цзин») ки­тай­цы впер­вые уз­нали 12 зна­ков зап. зо­диа­ка. В 8–9 вв. в Ки­тае по­яв­ля­ет­ся си­рий­ская вер­сия «Чет­ве­ро­кни­жия» Пто­ле­мея. С 8 в. воз­ни­ка­ет ин­ди­ви­ду­аль­ная го­ро­скоп­ная А. (ви­ди­мо, бла­го­да­ря зап. вли­я­нию).

Астрология в Индии

По пре­да­нию, А. бы­ла «от­кры­та» в Ин­дии муд­ре­ца­ми-про­вид­ца­ми Бхри­гу, Па­ра­са­ра, Гар­га и др. Ас­тро­но­мич. по­зна­ния, по­слу­жив­шие ос­но­вой для раз­ви­тия А. пред­зна­ме­но­ва­ний, ха­рак­тер­ной для ве­дий­ской эпо­хи (соч. «Джьо­ти­ша-ве­дан­га», при­пи­сы­вае­мое не­кое­му Ла­гад­хе, 5–4 вв. до н. э.), опи­ра­лись на лун­ный ка­лен­дарь, в со­от­вет­ст­вии с ко­то­рым год де­лил­ся на 360 дней, а эк­лип­ти­ка на 27 или 28 на­кшатр («лун­ных до­мов»), а так­же на ис­сле­до­ва­ние по­ло­же­ния и дви­же­ния не­ко­то­рых пла­нет от­но­си­тель­но со­звез­дий. В хо­де за­вое­ва­тель­ных по­хо­дов Алек­сан­д­ра Ма­ке­дон­ско­го в Ин­дию во 2–1 вв. до н. э. про­ни­ка­ет эл­ли­ни­стич. го­ро­скоп­ная А., ко­то­рая бы­ла пе­ре­ра­бо­та­на в све­те идей кар­мы и сан­са­ры. Инд. ма­те­ма­тик и ас­тро­ном 6 в. Ва­ра­ха­ми­хи­ра (роль его в раз­ви­тии инд. А. ана­ло­гич­на ро­ли Пто­ле­мея для греч. А.) соз­дал са­мый со­вер­шен­ный для сво­его вре­ме­ни ка­лен­дарь, ис­поль­зуе­мый инд. ас­т­ро­ло­га­ми вплоть до на­стоя­ще­го вре­ме­ни. На­чи­ная с 7 в. раз­ра­ба­ты­ва­лись ме­то­ды пред­ска­за­ния дли­тель­но­сти жиз­ни (аюр­дая), в 13 в. под влия­ни­ем пер­сов и ара­бов воз­ник­ла тра­ди­ция еже­год­ных пред­ска­за­ний (тад­жи­ка). Инд. А. про­ник­ла в Ти­бет, Ки­тай, Юго-Вос­точ­ную Азию, а так­же на Араб. Вос­ток, ока­зав влия­ние на ев­роп. ас­т­ро­ло­гию.

Тра­диц. «нау­ка не­бес­ных све­тил» (джьо­ти­ша­ст­ра) со­дер­жит 6 раз­де­лов: со­став­ле­ние го­ро­ско­па (джа­та­ка), ас­тро­но­мич. вы­чис­ле­ния по­ло­же­ний пла­нет (га­ни­та), ас­тро­но­мия не­бес­ной сфе­ры (го­ла), ман­ти­ка (ни­мит­та), А. во­про­сов (праш­на) и элек­тив­ная А. (му­хур­та). Соб­ст­вен­но А. со­дер­жит оп­ре­де­ле­ние как судь­бы ин­ди­ви­да по вре­ме­ни ро­ж­де­ния, так и бла­го­при­ят­ных мо­мен­тов для к.-л. на­чи­на­ния – от ин­ди­ви­ду­аль­но­го (же­нить­бы, за­ча­тия и ро­ж­де­ния де­тей, ку­п­ли-про­да­жи иму­ще­ст­ва, учёбы и биз­не­са и т. п.) до об­ще­ст­вен­но­го (строи­тель­ст­во хра­мов, вре­мя про­ве­де­ния ре­лиг. празд­ни­ков и т. п.; А. иг­ра­ла и про­дол­жа­ет иг­рать важ­ную роль в по­ли­тич. жиз­ни Ин­дии).

В от­ли­чие от зап. А., инд. А. в боль­шей ме­ре опи­ра­ет­ся на си­де­рич. зо­ди­ак, рас­по­ла­гаю­щий все пла­не­ты и зна­ки на 23°  ни­же их по­ло­же­ния на зап. кар­те, бла­го­да­ря че­му учи­ты­ва­ет­ся по­сто­ян­ный сдвиг зем­ной оси; ши­ро­ко ис­поль­зу­ет­ся и вто­рой зо­ди­ак, со­стоя­щий из 27 на­кшатр. Важ­ней­шим фак­то­ром для оп­ре­де­ле­ния судь­бы ин­ди­ви­да счи­та­ет­ся по­ло­же­ние Лу­ны в день его ро­ж­де­ния. На­кшат­рам, управ­ляе­мым пла­не­та­ми (осо­бен­но лун­ны­ми уз­ла­ми, точ­ка­ми пе­ре­се­че­ния тра­ек­то­рии Солн­ца и Лу­ны – Ра­ху и Ке­ту), при­да­ёт­ся ре­шаю­щее зна­че­ние как в пред­ска­за­ни­ях, так и в оп­ре­де­ле­нии ха­рак­те­ра ин­ди­ви­да и его ок­ру­же­ния, но вме­сте с тем инд. ас­т­ро­ло­ги, в от­ли­чие от за­пад­ных, ма­ло ис­поль­зу­ют пла­не­ты Уран, Неп­тун и Плу­тон. Осо­бен­ность инд. А. со­став­ля­ет и пред­став­ле­ние о су­ще­ст­во­ва­нии осо­бых средств, с по­мо­щью ко­то­рых мож­но из­бе­жать или ос­ла­бить не­бла­го­при­ят­ные со­бы­тия, вы­яв­лен­ные ин­ди­ви­ду­аль­ным го­ро­ско­пом (это аму­ле­ты из кам­ней оп­ре­де­лён­ных ви­дов, ман­тры, ри­туа­лы).

Инд. А. – един­ст­вен­ная в совр. ми­ре, под­дер­жи­вае­мая офиц. ре­лиг. тра­ди­ци­ей – ин­ду­из­мом и джай­низ­мом (на­ря­ду с аюр­ве­дой она счи­та­ет­ся од­ной из важ­ней­ших тра­диц. ве­дий­ских шастр – «на­ук», её пре­по­да­ют в выс­ших учеб­ных за­ве­де­ни­ях, из­да­ёт­ся мно­же­ст­во ас­т­ро­ло­гич. жур­на­лов). Хо­тя клас­сич. буд­дизм, осу­ж­даю­щий вся­ко­го ро­да га­да­ния и пред­ска­за­ния, от­вер­га­ет А., она при­об­ре­ла ав­то­ри­тет в не­ко­то­рых его тан­три­ст­ских на­прав­ле­ни­ях (осо­бен­но в ка­ла­чак­ре).