МАСО́НСТВО

МАСО́НСТВО, франк­ма­сон­ст­во (от франц. franc – воль­ный, сво­бод­ный и maçon – ка­мен­щик) (англ. masonry, freemasonry; франц. maçonnerie, franc-maçonnerie; нем. Maurerei, Freimaurerei), од­но из круп­ней­ших в ми­ре транс­на­цио­наль­ных об­ществ. дви­же­ний, в сво­ей идео­ло­гии со­че­та­ет эзо­те­рич., ре­лиг. и ес­теств.-на­уч. пред­став­ле­ния. Су­ще­ст­ву­ет в фор­ме лож и их сою­зов. За­се­да­ния лож «воль­ных ка­мен­щи­ков» но­сят за­кры­тый ха­рак­тер, член­ст­ву в них пред­ше­ст­ву­ет це­ре­мо­ния ини­циа­ции (по­свя­ще­ния). В нач. 21 в. М. на­счи­ты­ва­ет, по раз­ным све­де­ни­ям, ок. 30 тыс. лож, от 3–5 млн. до 9–10 млн. чле­нов. Мн. лю­ди всту­па­ют в ло­жи в це­лях ус­та­нов­ле­ния об­ществ. или де­ло­вых свя­зей, по­верх­но­ст­но от­но­сясь к ду­хов­но­му со­дер­жа­нию М. Пе­рио­ди­че­ски про­хо­дят ас­самб­леи (кон­вен­ты, съез­ды) разл. ма­сон­ских сою­зов. М. ока­зы­ва­ет влия­ние на др. ор­га­ни­за­ции, ру­ко­во­дство ко­то­рых близ­ко к «воль­ным ка­мен­щи­кам»: Хри­сти­ан­скую ас­со­циа­цию мо­ло­дых лю­дей (Young Men’s Christian Association, YMCA; 1844, Лон­дон), Крас­ный Крест (1863, Же­не­ва), Ро­та­ри-клуб (1905, Чи­ка­го), Лай­онс-клуб (1917, Чи­ка­го) и др.

При­ори­тет­ным для М. яв­ля­ет­ся по­зна­ние тай­ны Бы­тия и нравств. про­све­ще­ние че­ло­ве­ка («ду­хов­ное строи­тель­ст­во»). По мне­нию идео­ло­гов М., толь­ко лю­ди, при­об­щён­ные к «муд­ро­сти ве­ков» (по­свя­щён­ные), мо­гут в пол­ной ме­ре раз­вить в се­бе вы­со­кие нравств. ка­че­ст­ва и «стро­ить Храм» бу­ду­ще­го че­ло­ве­че­ст­ва, ру­ко­во­дству­ясь не од­ним эм­пи­рич. опы­том, но и мис­тич. вдох­но­ве­ни­ем, при­об­ре­тае­мым в про­цес­се изу­че­ния древ­них сим­во­лов, ал­ле­го­рий и прак­ти­ки «брат­ских от­но­ше­ний».

Фор­мы объ­е­ди­не­ния, куль­то­вые об­ря­ды, ие­рар­хию сте­пе­ней, спо­со­бы рас­по­зна­ва­ния «брать­ев» (па­ро­ли), сим­во­ли­ку (цир­куль, на­уголь­ник, от­вес, мас­те­рок и т. д.) ма­со­ны за­им­ст­во­ва­ли у там­плие­ров, ср.-век. гиль­дий ка­мен­щи­ков и др., эле­мен­ты идео­ло­гии – из мн. древ­них уче­ний (егип. жре­цов, пи­фа­го­рей­цев, каб­ба­ли­стов, ка­та­ров, гно­сти­ков, ма­ни­хе­ев и др.) и хри­сти­ан­ст­ва.

М., как пра­ви­ло, не от­ка­зы­ва­ет в пра­ве всту­п­ле­ния в ло­жи ли­цам, ис­по­ве­дую­щим к.-л. ре­ли­гию, но достаточно кри­ти­че­ски вос­при­ни­ма­ет тра­диц. цер­ков­ную ор­га­ни­за­цию и ряд по­ло­же­ний ре­лиг. до­к­трин. Ло­жи де­лят­ся на «ре­гу­ляр­ные», при­знаю­щие ланд­мар­ки (пер­во­на­чаль­ные ус­та­нов­ки М.), и «ли­бе­раль­ные», не при­знаю­щие их (напр., при­ни­маю­щие в свои ря­ды атеи­стов). Ос­нов­ные из ланд­ма­рок: ве­ра в Выс­шее на­ча­ло – Ве­ли­ко­го Ар­хи­тек­то­ра Все­лен­ной (в ин­тер­пре­та­ции рус. ма­со­нов нач. 19 в. – «Ве­ли­кий Строи­тель, Спа­си­тель и Гос­подь наш») и в воз­мож­ность бес­смер­тия ду­ши; со­блю­де­ние ма­сон­ской тай­ны, при­зна­ние внутр. ие­рар­хии в ло­жах (сте­пе­ней по­свя­ще­ния), пра­во на всту­п­ле­ние в ло­жи пред­ста­ви­те­лей разл. со­ци­аль­ных сло­ёв и воз­мож­ность внут­ри­ие­рар­хи­че­ско­го про­дви­же­ния ма­со­на вне свя­зи с его об­ществ. по­ло­же­ни­ем (один из гл. ло­зун­гов М. – «Сво­бо­да. Ра­вен­ст­во. Брат­ст­во»). Часть ма­сон­ских ор­га­ни­за­ций (напр., Объ­е­ди­нён­ная Вел. ло­жа Анг­лии) при­дер­жи­ва­ет­ся прин­ци­па за­пре­та на об­су­ж­де­ние в ло­жах по­ли­тич. и ре­лиг. про­блем.

М. осу­ж­да­ет­ся Рим­ско-ка­то­лич. цер­ко­вью и РПЦ, за­пре­ще­но в му­сульм. го­су­дар­ст­вах (Ин­до­не­зии, ОАЭ и др.), с кон. 18 в. вос­при­ни­ма­ет­ся в ка­че­ст­ве уме­рен­но-ре­фор­ми­ст­ской док­три­ны и не про­ти­во­ре­чит офиц. идео­ло­гии в про­тес­тант­ских стра­нах. За­пре­ща­лось пра­ви­тель­ст­вом «Ви­ши» во Фран­ции, Ф. Фран­ко в Ис­па­нии, Б. Мус­со­ли­ни в Ита­лии, А. ди Оли­вей­ра Са­ла­за­ром в Пор­ту­га­лии, на­ци­ст­ским ре­жи­мом в Гер­ма­нии (с 1933), ок­ку­пац. итал. и герм. вла­стя­ми во 2-ю ми­ро­вую вой­ну в Гре­ции, а так­же в со­циа­ли­стич. стра­нах Вост. Ев­ро­пы как идео­ло­ги­че­ски вра­ж­деб­ная ор­га­ни­за­ция.

Су­ще­ст­ву­ет неск. де­сят­ков вер­сий от­но­си­тель­но вре­ме­ни и об­стоя­тельств воз­ник­но­ве­ния М. Сре­ди них, напр., сле­дую­щие. 1) Ис­то­рия М. на­счи­ты­ва­ет мн. ты­ся­чи лет и со­хра­ня­ет та­ин­ст­ва язы­че­ских ре­ли­гий древ­них на­ро­дов (егип­тян, пер­сов, гре­ков), пав­ших под на­тис­ком иу­да­из­ма, хри­сти­ан­ст­ва и ис­ла­ма. 2) Пер­вая в ис­то­рии ма­сон­ская ло­жа ос­но­ва­на арх. Хи­ра­мом при строи­тель­ст­ве ца­рём Со­ло­мо­ном гран­ди­оз­но­го хра­ма в Ие­ру­са­ли­ме (2-я пол. 10 в. до н. э.). 3) Ге­неа­ло­гия М. свя­за­на с там­плие­ра­ми, ко­то­рые в 12 в. вос­при­ня­ли от евр. учё­ных-каб­ба­ли­стов идею вос­ста­нов­ле­ния Ие­ру­са­лим­ско­го хра­ма (раз­ру­шен рим­ля­на­ми в 70 н. э.) как цен­тра муд­ро­сти и вос­пи­та­ния со­вер­шен­но­го че­ло­ве­ка, а по­сле раз­гро­ма их ор­де­на франц. ко­ро­лём Фи­лип­пом IV Кра­си­вым в 1307–1310 скры­лись в Шот­лан­дии и Анг­лии, где соз­да­ли пер­вые ма­сон­ские ло­жи с це­лью вос­ста­но­вить Храм в ду­ше ка­ж­до­го «бра­та». 4) «Спе­ку­ля­тив­ные» (фи­ло­соф­ские) ло­жи «воль­ных ка­мен­щи­ков» воз­ник­ли из «опе­ра­тив­ных» (про­фес­сио­наль­ных) стро­ит. лож ср.-век. Ев­ро­пы, чле­ны ко­то­рых бы­ли по­свя­щены в сек­ре­ты ар­хи­тек­тур­но­го иск-ва и име­ли пра­во на сво­бод­ное пе­ре­дви­же­ние. 5) Ста­нов­ле­ние М. вос­хо­дит к кон­спи­ра­тив­ной дея­тель­но­сти зап.-ев­роп. гу­ма­ни­стов ран­не­го Но­во­го вре­ме­ни, не чу­ж­дых эзо­те­рич. воз­зре­ний. Ин­тел­лек­туа­лы-воль­но­дум­цы, за­хва­чен­ные иде­ей соз­да­ния тай­ной ор­га­ни­за­ции фи­ло­со­фов, пред­на­зна­чен­ной эф­фек­тив­но вли­ять на по­ли­ти­ку, де­лая её ра­зум­ной, а мо­нар­хов – про­све­щён­ны­ми и доб­ро­де­тель­ны­ми, спо­соб­ст­во­ва­ли по­яв­ле­нию в 17 в. мно­го­числ. тай­ных об­ществ, в т. ч. Ор­де­на ро­зен­крей­це­ров и «Не­ви­ди­мо­го кол­лед­жа» (пер­вые за­се­да­ния в Лон­до­не и Окс­фор­де в 1645; в 1660–62 пре­об­ра­зо­ван в Лон­дон­ское ко­ро­лев­ское об­ще­ст­во). Их ор­га­ни­за­ци­он­но-тео­ре­тич. на­сле­дие вос­при­ня­то М., об­нов­лён­ным и ре­фор­ми­ро­ван­ным в нач. 18 в. на тер­ри­то­рии Шот­лан­дии и Анг­лии. В эпо­ху Про­све­ще­ния М. на­хо­ди­лось под влия­ни­ем идей англ. (Дж. Лок­ка, Т. Гобб­са), франц. (Ш. Л. Мон­тес­кьё, Воль­те­ра), нем. (Г. Э. Лес­син­га, И. Г. Гер­де­ра, И. В. Гё­те), амер. (Б. Франк­ли­на, Т. Джеф­фер­со­на, Т. Пей­на) и рус. (Н. И. Но­ви­ко­ва, И. В. Ло­пу­хи­на) мыс­ли­те­лей, мно­гие из ко­то­рых бы­ли чле­на­ми ма­сон­ско­го «брат­ст­ва». Ма­со­ны-про­све­ти­те­ли, яв­ля­ясь сто­рон­ни­ка­ми фи­лос. док­три­ны де­из­ма, ут­вер­жда­ли, что Все­лен­ная уст­рое­на гар­мо­нич­но, че­ло­век добр от при­ро­ды, а зло – след­ст­вие его за­блу­ж­де­ний. Они по­ла­га­ли, что про­сто­лю­ди­ны ну­ж­да­ют­ся в обя­зат. сле­до­ва­нии тра­диц. ре­ли­гии, но «ум­ные лю­ди» мо­гут по­чи­тать еди­но­го Бо­га в ли­це Ве­ли­ко­го Ар­хи­тек­то­ра Все­лен­ной. В об­лас­ти ре­ор­га­ни­за­ции свет­ской вла­сти идео­ло­ги М. стре­ми­лись к дос­ти­же­нию «ра­зум­но­го прав­ле­ния» и ут­вер­жде­нию прин­ци­пов «ес­теств. пра­ва», га­ран­ти­ро­вав­ше­го ка­ж­до­му че­ло­ве­ку рав­ные пра­ва на жизнь, сво­бо­ду и соб­ст­вен­ность.

«Посвящение в масоны». Раскрашенная гравюра. Ок. 1805.

Раз­но­об­раз­ны вер­сии и о ко­неч­ных це­лях М. Наи­бо­лее ран­няя из них – «ма­сон­скую ра­бо­ту» во все вре­ме­на оп­ре­де­ля­ло стрем­ле­ние к мо­раль­но-эти­че­ско­му са­мо­со­вер­шен­ст­во­ва­нию – при­над­ле­жит ма­сон­ским ав­то­рам (Дж. Ан­дер­со­ну, Ф. Т. Кла­ве­лю, Р. Гул­ду и др.). В со­от­вет­ст­вии с др. трак­тов­кой гл. це­лью М. яв­ля­ет­ся соз­да­ние ор­га­ни­за­ции, ко­то­рая мо­жет пра­вить ми­ром, за­ме­нив су­ве­рен­ные го­су­дар­ст­ва и пра­ви­тель­ст­ва. Со­глас­но этой вер­сии, су­ще­ст­ву­ет ме­ж­ду­нар. ма­сон­ский (др. ва­ри­ант – «жи­до­ма­сон­ский») за­го­вор, на­прав­лен­ный на под­рыв ус­то­ев хри­сти­ан­ской ци­ви­ли­за­ции в це­лом и в пра­во­слав­ной Рос­сии в ча­ст­но­сти (О. Бар­рю­эль, Д. Ро­бин­сон, Г. Бор, Б. Фей, С. Найт; С. А. Ни­лус, С. Д. Толь, Г. В. Бут­ми, Н. Н. Аба­ри­нов, В. Ф. Ива­нов, О. А. Пла­то­нов и др.). Вне на­зван­ных на­прав­ле­ний ос­та­ют­ся ис­сле­до­ва­те­ли, ко­то­рые стре­мят­ся к на­уч­но-праг­ма­тич. ос­мыс­ле­нию док­три­ны М. и его прак­тич. дея­тель­но­сти (А. Кэл­верт, Дж. Рид­ли, Д. Сти­вен­сон, П. Но­дон, Р. Л. Ма­ри, Ж. Па­лу, Ф. Г. Ур­туль, Ж. Мург, С. Ба­лок, Д. Бин­дер, К. Фран­ко­вич, М. Мо­ра­мар­ко, Г. Рей­наль­тер, Л. Хасс, П. Ф. Аль­ва­рес Ла­саро, А. де Оли­вей­ра Мар­кес; М. Н. Лон­ги­нов, П. П. Пе­кар­ский, Г. В. Вер­над­ский, Я. Л. Бар­сков, А. Н. Пы­пин, С. П. Кар­па­чёв, А. И. Сер­ков, О. Ф. Со­ловь­ёв, С. Е. Кия­сов и др.). Сре­ди дискус­си­он­ных тем – ис­то­рия Ор­де­на ил­лю­ми­на­тов А. Вейс­га­уп­та (1776–84; Ба­ва­рия), впер­вые объ­е­ди­нив­ше­го за­го­вор­щи­че­ские струк­ту­ры с ло­жа­ми «воль­ных ка­мен­щи­ков»; роль ма­со­нов в со­бы­ти­ях Фран­цуз­ской ре­во­лю­ции 18 в., а так­же в по­ли­тич. ис­то­рии Рос­сии и Ита­лии 18–19 вв.; «им­пер­ское» М. вре­мён На­по­ле­о­на I Бо­на­пар­та и пр.

Масонство в зарубежных странах

На тер­ри­то­рии совр. Ве­ли­ко­бри­та­нии пер­вые до­ку­мен­таль­но из­вест­ные слу­чаи всту­п­ле­ния в «опе­ра­тив­ные» ма­сон­ские ло­жи не в си­лу проф. за­ня­тий, а с осо­бы­ми, гл. обр. фи­ло­соф­ски­ми, це­ля­ми – по­свя­ще­ние в шотл. ло­жи учё­но­го-хи­ми­ка и ма­те­ма­ти­ка, од­но­го из ос­но­ва­те­лей и пер­во­го пре­зи­ден­та Лон­дон­ско­го ко­ро­лев­ско­го об-ва лор­да Очин­ле­ка (1600) и бу­ду­ще­го лор­да-ка­зна­чея Шот­лан­дии Р. Мюр­рея (1641). Чле­ны шотл. лож счи­та­ли Стю­ар­тов свои­ми вер­хов­ны­ми сю­зе­ре­на­ми; по­сле низ­ло­же­ния Яко­ва II Стю­ар­та в 1688 в хо­де «Слав­ной ре­во­лю­ции» мн. ма­со­ны-роя­ли­сты пе­ре­не­сли свою дея­тель­ность в Па­риж. В Анг­лии пре­вра­ще­ние «опе­ра­тив­ных» ма­сон­ских лож в «спе­ку­ля­тив­ные» про­ис­хо­ди­ло при уча­стии ин­тел­лек­туа­лов и творч. эли­ты (У. Стек­ли, Т. Во­га­на, Э. Эш­мо­ла, Р. Мюр­рея, Дж. То­лан­да, а так­же арх. К. Ре­на, по­стро­ив­ше­го в Лон­до­не Свя­то­го Пав­ла со­бор, счи­таю­щий­ся сим­во­лом ма­сон­ской гар­мо­нии). К кон. 17 – нач. 18 вв. в Шот­лан­дии и Анг­лии дей­ст­во­ва­ло ок. 20 «спе­ку­ля­тив­ных» лож, яв­ляв­ших­ся цен­тра­ми ес­те­ст­вен­но-на­уч­ной и про­тес­тант­ской тео­соф­ской дея­тель­но­сти. 24.6.1717 по юли­ан­ско­му ка­лен­да­рю, в день Ро­ж­де­ст­ва Ио­ан­на Кре­сти­те­ля, об­ра­зо­ва­на пер­вая в ис­то­рии ле­галь­ная ор­га­ни­за­ция «но­вых воль­ных ка­мен­щи­ков» – Вел. ло­жа Лон­до­на (впо­след­ст­вии – Вел. ло­жа Анг­лии), объ­е­ди­нив­шая 4 ло­жи (наи­бо­лее ран­няя из них, «Гусь и Про­ти­вень», ос­но­ва­на в 1691) и зая­вив­шая о сво­ей ло­яль­но­сти по от­но­ше­нию к Ган­но­вер­ской ди­на­стии, при ко­то­рой в Анг­лии ут­вер­дил­ся дух ли­бе­ра­лиз­ма и сво­бо­ды. Для струк­тур, не под­дер­жав­ших соз­да­ние Вел. ло­жи Лон­до­на, в ис­то­рио­гра­фии при­ме­ня­ет­ся тер­мин «ста­рое М.». С это­го мо­мен­та в ис­то­рии М., по­ми­мо ми­фов и ле­генд, поя­ви­лись ар­хи­вы, ус­тав­ные до­ку­мен­ты и др. ат­ри­бу­ты прак­тич. дея­тель­но­сти. В ка­че­ст­ве ус­та­ва «но­вых» англ. ма­со­нов ис­поль­зо­ва­лась кни­га ма­сон­ских Кон­сти­ту­ций. Её 1-е изд. («The Constitutions of the Free-Masons…», 1723) под­го­тов­ле­но пас­то­ром шотл. пре­сви­те­ри­ан­ской церк­ви Дж. Ан­дер­со­ном, ко­то­ро­му она тра­ди­ци­он­но це­ли­ком при­пи­сы­ва­ет­ся, Дж. Пей­ном и Дж. Т. Де­за­гю­лье; 2-е изд. (1738) – Дж. Ан­дер­со­ном; все­го вы­шло св. 30 из­да­ний (по­след­нее – в Лон­до­не в 2001). В ней из­ла­га­лись ис­то­рия, идей­ные прин­ци­пы об­нов­лён­но­го М., ус­та­нав­ли­ва­лись клас­сич. сте­пе­ни по­свя­ще­ния (уче­ник, под­мас­те­рье, мас­тер). В 1725 ос­но­ва­на Вел. ло­жа Ир­лан­дии (наи­бо­лее из­вест­ный ирл. ма­сон – Дж. Свифт), в 1736 – Вел. ло­жа Шот­лан­дии (наи­бо­лее из­вест­ны Р. Бёрнс и В. Скотт).

В 1813 «ста­рые» (тра­ди­цио­на­ли­сты) и «но­вые» (мо­дер­ни­сты) ма­со­ны Анг­лии соз­да­ли Объ­е­ди­нён­ную Вел. ло­жу Анг­лии. Уточ­нён­ное из­да­ние кни­ги ма­сон­ских Кон­сти­ту­ций (1815) при­об­ре­ло ком­про­мисс­ный ха­рак­тер, пре­ду­смат­ри­ва­ло пе­ре­ход англ. М. к те­из­му. М. в Ве­ли­ко­бри­та­нии поль­зу­ет­ся по­кро­ви­тель­ст­вом Анг­ли­кан­ской церк­ви и ко­ролев­ско­го до­ма (Эду­ард, принц Уэль­ский, бу­ду­щий ко­роль Эду­ард VII, был вел. мас­те­ром Объ­е­ди­нён­ной Вел. ло­жи Анг­лии в 1875–1901).

В кон­ти­нен­таль­ной Ев­ро­пе бур­ное раз­ви­тие ма­сон­ских струк­тур от­ме­че­но во Фран­ции – под влия­ни­ем англ. М. Пер­вая ма­сон­ская ло­жа поя­ви­лась в 1721 в Дюн­кер­ке, дру­гие – в Па­ри­же (часть из них – при не­по­средств. уча­стии Дж. Т. Де­за­гю­лье), за­тем в Лио­не, Руа­не, Нан­те, Авинь­о­не, Ту­лу­зе и Бор­до. В 1728 ос­но­ва­на пер­вая Вел. ло­жа Фран­ции, ею ру­ко­во­ди­ли англ. и шотл. ма­соны-яко­би­ты (сто­рон­ни­ки Рес­тав­ра­ции Стю­ар­тов): Ф. Уор­тон, Дж. Мак­лин и Ч. Рэдк­лифф, с 1738 – франц. ари­сто­крат Луи де Пар­дай­ан де Гон­д­рен, гер­цог д’Антен. В 1743 вел. мас­те­ром впер­вые из­бран принц кро­ви – Луи де Бур­бон-Кон­де, граф Клер­мон­ский (1709–71), а ло­жа по­лу­чи­ла на­зва­ние Вел. англ. ло­жи Фран­ции. В 1773, в ус­ло­ви­ях кри­зи­са «ста­ро­го по­ряд­ка», об­ра­зо­ван Вел. Вос­ток Фран­ции во гла­ве с Луи Фи­лип­пом, гер­цо­гом Шартр­ским (впо­след­ст­вии Фи­липп Эга­ли­те).

Масон в облачении для посвящения в степень магистра. Рисунок. 1-я пол. 19 в.

На­ка­ну­не Вел. франц. ре­во­лю­ции ма­со­ны, сто­рон­ни­ки идей Про­све­ще­ния, на­хо­ди­лись в оп­по­зи­ции к Церк­ви и мо­нар­хии (чле­ном па­риж­ской ло­жи «Де­вя­ти сес­тёр» яв­лял­ся Воль­тер). М. ис­пы­ты­ва­ло так­же влия­ние мис­тич. фи­ло­со­фии Л. К. Сен-Мар­те­на. Мн. ли­де­ры франц. ре­во­лю­ции бы­ли ма­со­на­ми, хо­тя, по мне­нию ря­да совр. ис­сле­до­ва­те­лей, роль М. в ре­во­люц. со­бы­ти­ях пре­уве­личе­на. Ма­со­ны со­став­ля­ли пра­вя­щую эли­ту им­пе­рии На­по­ле­о­на I Бо­на­пар­та, к ним от­но­си­лись мар­ша­лы, пре­фек­ты, се­на­то­ры и ми­ни­ст­ры. Дея­те­ли франц. М. уча­ст­во­ва­ли в ре­во­люц. со­бы­ти­ях 1830, 1848 и 1870. С кон. 1870-х гг. по­ли­ти­ки-ма­со­ны (пре­зи­ден­ты А. Тьер, М. Ф. С. Кар­но, Ф. Фор, А. Миль­е­ран; пре­мьер-ми­ни­ст­ры Ж. Фер­ри, П. Валь­дек-Рус­со, Э. Комб, Л. Бур­жуа и др.) иг­ра­ли ве­ду­щую роль в Треть­ей рес­пуб­ли­ке и до­би­лись при­ня­тия за­ко­на об от­де­ле­нии Церк­ви от го­су­дар­ст­ва. В 1877 Вел. Вос­ток Фран­ции от­ме­нил тре­бо­ва­ние ве­ры в Бо­га и в бес­смер­тие ду­ши, по­сле че­го свя­зи с ним ра­зо­рва­ли Объ­еди­нён­ная Вел. ло­жа Анг­лии и со­юз­ные ей ве­ли­кие ло­жи (раз­рыв су­ще­ст­ву­ет до сих пор). В 1894 «брать­я­ми» Вел. Вос­то­ка Фран­ции, не­до­воль­ны­ми его пе­ре­хо­дом на по­зи­ции ате­из­ма и ак­тив­ной по­ли­тич. дея­тель­но­стью, об­ра­зо­ва­на т. н. Вел. ло­жа Фран­ции. В нач. 21 в. круп­ней­шие ма­сон­ские ор­га­ни­за­ции в стра­не – Вел. Вос­ток Фран­ции, от­но­ся­щий­ся к «ли­бе­раль­но­му» М., Вел. ло­жа Фран­ции, пред­став­ляю­щая «ре­гу­ляр­ное» М. (Шотл. об­ря­да), Вел. нац. ло­жа Фран­ции (ос­но­ва­на в 1913, до 1948 – Не­за­ви­си­мая и ре­гу­ляр­ная Вел. нац. ло­жа), под­дер­жи­ваю­щая со­юз с «ре­гу­ляр­ным» М., Вел. жен­ская ло­жа (ос­но­ва­на в 1945), Вел. нац. Ло­жа-Опе­ра (1958), Древ­ний и уп­ро­щён­ный об­ряд Мем­фис-Мис­ра­им (1963) и др.

В Сев.-амер. ко­ло­ни­ях Ве­ли­ко­бри­та­нии, на тер­ри­то­рии совр. Со­еди­нён­ных Шта­тов Аме­ри­ки, рас­про­стра­не­ние М. на­ча­лось в 1720-х гг., вско­ре по­сле соз­да­ния Вел. ло­жи Анг­лии, от ко­то­рой боль­шин­ст­во амер. лож вос­при­ня­ло ри­туа­лы; неск. лож уч­ре­ж­де­ны Вел. ло­жей Шот­лан­дии, мн. ма­со­ны ини­ции­ро­ва­ны во Фран­ции. В 1731 од­ну из пер­вых амер. лож соз­дал Б. Франк­лин (с 1734 мас­тер Про­винц. вел. ло­жи Пен­силь­ва­нии), поль­зо­вав­ший­ся по­кро­ви­тель­ст­вом франц. ма­со­нов «ли­бе­раль­но­го» на­прав­ле­ния (в 1779–81 за­ни­мал пост мас­те­ра па­риж­ской ло­жи «Де­вя­ти сес­тёр»). C уча­сти­ем ма­сон­ских ор­га­ни­за­ций сде­лан су­ще­ст­вен­ный шаг к бу­ду­щей не­за­ви­си­мо­сти Сев.-амер. ко­ло­ний и соз­да­нию фе­де­ра­тив­ной рес­пуб­ли­ки. Чле­на­ми ма­сон­ской ло­жи бы­ли уча­ст­ни­ки «Бос­тон­ско­го чае­пи­тия» 1773, по­ло­жив­ше­го на­ча­ло от­кры­то­му кон­флик­ту ко­ло­ний и мет­ро­по­лии. Во вре­мя Вой­ны за не­за­ви­си­мость в Се­вер­ной Аме­ри­ке 1775–83 су­ще­ст­во­ва­ли ма­сон­ские ло­жи как ко­ло­ни­стов (сто­рон­ни­ков не­за­ви­си­мо­сти), так и лоя­ли­стов (при­вер­жен­цев един­ст­ва с Ве­ли­ко­бри­та­ни­ей). Влия­ние ма­сон­ско-про­све­тит. идео­ло­гии при­сут­ст­ву­ет в Дек­ла­ра­ции не­за­ви­си­мо­сти США 1776 и Кон­сти­ту­ции США (1787). Ма­со­на­ми бы­ли амер. пре­зи­ден­ты Дж. Ва­шинг­тон, Э. Джек­сон, У. Мак-Кин­ли, Т. Руз­вельт, Ф. Д. Руз­вельт, Г. Тру­мэн и др. Ма­сон­ские струк­ту­ры США (до сих пор сег­ре­ги­ро­ван­ные), в от­ли­чие от ев­ро­пей­ских, яв­ля­ют­ся по-на­стоя­ще­му мас­со­вы­ми ор­га­ни­за­ция­ми.

В Ис­па­нии ма­сон­ские ло­жи об­ра­зова­ны в 1728 анг­ли­ча­на­ми-яко­би­та­ми (Ф. Уор­то­ном и др.). В 1739 ма­со­ны Ан­да­лу­сии впер­вые из­бра­ли собств. про­вин­ци­аль­но­го вел. мас­те­ра. Не­смот­ря на ан­ти­ма­сон­ские го­не­ния, ини­ции­ро­ван­ные Ва­ти­ка­ном, к 1760 в Ис­па­нии на­счи­ты­ва­лось 200 лож (в Мад­ри­де, Бар­се­ло­не, Ка­ди­се; их чле­на­ми бы­ли в осн. анг­ли­ча­не и фран­цу­зы). Го­не­ния на ма­со­нов про­дол­жа­лись до на­ча­ла прав­ле­ния ко­ро­ля Кар­ла III (1759–88), ко­то­рый по­кро­ви­тель­ст­во­вал М. В 1766 под эги­дой Лон­до­на ос­но­ва­на Вел. про­винц. ло­жа Ис­па­нии (в 1780 об­ре­ла не­за­ви­си­мость от англ. влия­ния и по­лу­чи­ла на­име­но­ва­ние Вел. Вос­то­ка; пер­вый вел. мас­тер – ко­ро­лев­ский мин. П. П. Абар­ка де Бо­леа граф де Аран­да). Окон­чат. ли­бе­ра­ли­за­ция исп. М. со­стоя­лась при ко­ро­ле Жо­зе­фе I (1808–13), бра­те имп. На­по­ле­о­на I Бо­на­пар­та. В этот пе­ри­од, под влия­ни­ем Вел. Вос­то­ка Фран­ции, здесь ут­вер­дил­ся Древ­ний и При­ня­тый Шотл. об­ряд (на­счи­ты­вал 33 сте­пе­ни по­свя­ще­ния; раз­ра­бо­тан фран­цу­зом, гр. А. Ф. де Грасс-Тил­ли, в нач. 19 в. и ши­ро­ко ис­поль­зу­ет­ся в совр. М.). В 1811 исп. ма­сон­ские струк­ту­ры уни­фи­ци­ро­ва­ны в со­от­вет­ст­вии с тра­ди­ция­ми «им­пер­ско­го» Вел. Вос­то­ка Фран­ции. В 1814–1868 М. на­хо­ди­лось под за­пре­том, за ис­клю­че­ни­ем пе­рио­да Исп. ре­во­лю­ции 1820–23, ко­гда пар­тия ле­вых ли­бе­ра­лов – эк­саль­та­дос (мно­гие из них бы­ли чле­на­ми Вел. Вос­то­ка) об­ра­зо­ва­ла пра­ви­тель­ст­во Ис­па­нии. В 1869 ос­но­ван Вел. нац. Вос­ток, вско­ре пре­об­ра­зо­ван­ный в Вел. Вос­ток Ис­па­нии, ак­тив­но уча­ст­во­вав­ший в про­воз­гла­ше­нии Пер­вой рес­пуб­ли­ки (су­ще­ст­во­ва­ла в 1873–74). К 1877 на­счи­ты­ва­лось 5 кон­ку­ри­рую­щих ве­ли­ких лож (Вел. Вос­ток Ис­па­нии, Вел. Вос­ток Ибе­рии, Вел. ло­жа Ис­па­нии, Вел. сим­во­лич. ло­жа Ка­та­ло­нии – Ба­ле­ар, Вер­хов­ный со­вет Шотл. об­ря­да). Во вре­мя Гражд. вой­ны 1936–39 исп. ма­со­ны вы­сту­пи­ли в за­щи­ту рес­пуб­ли­кан­ской вла­сти. По­сле смер­ти Ф. Фран­ко в стра­не во­зоб­но­вил ра­бо­ту Вер­хов­ный со­вет Шотл. об­ря­да (1978). В 1980 об­ра­зо­ван Объ­е­ди­нён­ный Вел. Вос­ток Ис­па­нии, его струк­ту­ры в 1982 во­шли в со­став об­нов­лён­ной Вел. ло­жи Ис­па­нии.

Ковёр с масонскими знаками. 1-я треть 19 в.

По­яв­ле­ние ма­сон­ских лож на совр. тер­ри­то­рии Ита­лии (Фло­рен­ция, Лу­ка, Ли­вор­но, Пи­за) впер­вые от­ме­че­но в ма­ни­фе­сте вел. гер­цо­га Тос­ка­ны Джан Гас­то­не Ме­ди­чи в 1733. В Ри­ме пер­вую ма­сон­скую ло­жу ос­но­ва­ли анг­ли­ча­не в 1735–37. Имен­но она при­влек­ла вни­ма­ние па­пы Кли­мен­та XII – ав­то­ра пер­вой ан­ти­ма­сон­ской бул­лы (1738). Не­смот­ря на пап­ские за­пре­ты, ма­сон­ские ло­жи поя­ви­лись в Лом­бар­дии (Пье­монт), на Сар­ди­нии и др. На юге Ита­лии, в Не­апо­ле и на Си­ци­лии (Па­лер­мо), они соз­да­ны ок. 1750. Ма­со­ны, поль­зу­ясь по­кро­ви­тель­ст­вом ко­ро­ля Фер­ди­нан­да и ко­ро­ле­вы Ма­рии Ка­ро­ли­ны, в 1773–74 про­воз­гла­си­ли Вел. ло­жу, ко­то­рая кон­тро­ли­ро­ва­ла дея­тель­ность «брать­ев» Не­апо­ля, Па­лер­мо, Мес­си­ны, Гае­ты и Ка­та­ньи. В 1778 влия­тель­ный ма­сон­ский со­юз поя­вил­ся в Ве­не­ци­ан­ской рес­пуб­ли­ке. В пе­ри­од Вел. Франц. ре­во­лю­ции и Им­пе­рии На­по­ле­о­на I Бо­на­пар­та ма­со­ны в Ита­лии ак­ти­ви­зи­ро­ва­лись. В 1809 в Ли­вор­но соз­дан Вел. Вос­ток Ита­лии во гла­ве с И. Мю­ра­том. В рам­ках дви­же­ния Ри­сорд­жи­мен­то (за­вер­ши­лось со­з­да­ни­ем Итал. ко­ро­лев­ст­ва в 1861) ма­со­ны со­вме­ст­но с вен­та­ми кар­бо­на­ри­ев уча­ст­во­ва­ли в ан­ти­ав­ст­рий­ских вос­ста­ни­ях 1820–40-х гг. Выс­шие по­сты в ма­сон­ской ие­рар­хии за­ни­ма­ли Дж. Мад­зи­ни и Дж. Га­ри­баль­ди. По­сле объ­е­ди­не­ния Ита­лии (1870) осн. цен­тра­ми итал. М. ста­ли Рим, Ту­рин и Не­аполь. По­сле 2-й ми­ро­вой вой­ны итал. ло­жи во­зоб­нови­ли ра­бо­ту, но бы­ли зна­чи­тель­но ос­лаб­ле­ны мно­го­числ. внутр. рас­ко­ла­ми и свя­зью с разл. по­ли­тич. груп­пи­ров­ка­ми (напр., ло­жа «Про­па­ган­да-2», «П-2»; ос­но­ва­на в 1877), что на­нес­ло зна­чит. ущерб ре­пу­та­ции «ре­гу­ляр­но­го» ма­сон­ст­ва.

В Ни­дер­лан­дах ма­сон­ские ло­жи поя­ви­лись в 1734–35 (Гаа­га, Ам­стер­дам), в 1735–44 они на­хо­ди­лись под за­пре­том про­тес­тант­ско­го пра­ви­тель­ст­ва из-за при­сут­ст­вия в их ря­дах про­анг­лий­ски на­стро­ен­ных оран­жи­стов. В 1756 соз­да­на Вел. ло­жа Со­еди­нён­ных про­вин­ций Гол­лан­дии, дол­гое вре­мя со­хра­няв­шая тес­ные свя­зи с Вел. ло­жей Анг­лии.

В Пор­ту­га­лии пер­вые ло­жи от­кры­ли пред­ста­ви­тель «ста­ро­го» М. ир­лан­дец Х. О’Кел­ли и пред­ста­ви­тель «но­во­го» М. – Дж. Кус­тос (Лис­са­бон, 1735). До кон. 18 в. не­мно­го­числ. ма­со­ны под­вер­га­лись пре­сле­до­ва­ни­ям ин­кви­зи­ции. В 1804 об­ра­зо­ва­на пер­вая Вел. ло­жа, ко­то­рую воз­гла­вил Ж. ди Сам­пайю. Во вре­мя франц. ок­ку­па­ции и войн На­по­ле­о­на I Бо­на­пар­та на Пи­ре­ней­ском п-ове (1807–13) в Пор­ту­га­лии дей­ст­во­ва­ли 30 лож. В 1817–20 ра­бо­та ме­ст­ных ма­сон­ских струк­тур бы­ла при­ос­та­нов­ле­на, в т. ч. из-за каз­ни вел. мас­те­ра Г. Ф. де Ан­д­ра­ды, за­ме­шан­но­го в по­ли­тич. ин­три­гах, во­зоб­но­ви­лась по­сле воз­вра­ще­ния из Бра­зи­лии в 1821 ко­ро­ля Жуа­на VI (от­сут­ст­во­вал с 1807). В 1869 соз­дан Объ­е­ди­нён­ный Вел. Вос­ток Лис­са­бо­на, по­сле ан­ти­мо­нар­хич. Пор­туг. ре­во­лю­ции 1910 его влия­ние в стра­не уси­ли­лось. Ма­со­ны до­би­лись за­пре­та дея­тель­но­сти ка­то­лич. ре­лиг. ор­де­нов, по их ини­циа­ти­ве со­кра­ти­лось пре­по­да­ва­ние ре­ли­гии в шко­лах.

В Шве­ции пер­вая ма­сон­ская ло­жа поя­ви­лась в Сток­голь­ме в 1735 по ини­циа­ти­ве гр. А. Вре­де-Спар­ре, ус­та­но­вив­ше­го тес­ные кон­так­ты с англ. ма­со­на­ми-яко­би­та­ми, в ча­ст­но­сти с Ч. Рэдк­лиф­фом. В 1740–50-х гг. под кон­тро­лем и при уча­стии за­ру­беж­ных ма­со­нов (гл. об­ра­зом англ. и франц.) в Шве­ции дей­ст­во­ва­ли Ма­те­рин­ская ло­жа, Пер­вая ре­гу­ляр­ная ло­жа и Нац. ло­жа. В 1759 уси­лия­ми К. Ф. Эк­леф­фа в Сток­голь­ме соз­да­ны струк­ту­ры Швед. об­ря­да, ос­но­ван­но­го на при­зна­нии вы­со­ких сте­пе­ней по­свя­ще­ния (10 гра­ду­сов) и стро­гом со­блю­де­нии прин­ци­пов хри­сти­ан­ст­ва. По­сле это­го швед. М. сбли­зи­лось с ко­ро­лев­ской семь­ёй. В 1771 ма­со­ном стал ко­роль Гус­тав III. В 1774 брат ко­ро­ля – принц Карл, гер­цог Зю­дер­ман­ланд­ский (в 1809–18 ко­роль Шве­ции Карл XIII вме­сто сверг­ну­то­го Гус­та­ва IV Адоль­фа), – из­бран гросс­мей­сте­ром Вел. нац. ло­жи Шве­ции и воз­гла­вил струк­ту­ры Швед. об­ря­да. Швед. ко­ро­ли (за ис­клю­че­ни­ем пра­вя­ще­го ко­ро­ля Кар­ла XVI Гус­та­ва) име­ли на­следств. ти­тул вел. мас­те­ра и по­кро­ви­те­ля ма­сон­ст­ва.

На тер­ри­то­рии совр. Гер­ма­нии пер­вая ло­жа («Абе­са­лом») от­кры­та в 1737 в Гам­бур­ге М. А. Лют­ман­ном, позд­нее по­лу­чив­шим ста­тус про­вин­ци­аль­но­го вел. мас­те­ра Верх­ней Си­ле­зии. Гла­вой прус. М. с 1744 яв­лял­ся Фрид­рих II Ве­ли­кий. В 1750–70-х гг. в Прус­сии воз­ник­ло неск. не­за­ви­си­мых ве­ли­ких лож (Вел. ма­те­рин­ская ко­ро­лев­ская, Вел. ма­те­рин­ская на­цио­наль­ная, Поч­тен­ная Вел. нац. ло­жа франк­ма­со­нов Гер­ма­нии и др.). Прус. М., ис­пы­ты­вав­шее зна­чит. влия­ние франц. и англ. «брать­ев», в 1766 воз­ро­ди­ло в сво­их ря­дах од­но из ре­лиг.-мис­тич. уче­ний 17 в. – ро­зен­крей­цер­ст­во, на­хо­див­шее­ся под по­кро­ви­тель­ст­вом на­след­ни­ка прус. пре­сто­ла Фрид­ри­ха Виль­гель­ма (в 1786–97 ко­роль Фрид­рих Виль­гельм II), гер­цо­га Кар­ла Виль­гель­ма Фер­ди­нан­да Бра­ун­швейг-Воль­фен­бют­тель­ско­го (с 1780 пра­вя­щий гер­цог Карл II) и Фрид­ри­ха II, ланд­гра­фа Гес­сен-Кас­сель­ско­го. В ро­зен­крей­цер­ст­ве боль­шое ме­сто за­ни­ма­ли идеи взаи­мо­свя­зи лю­дей с не­ви­ди­мым ми­ром, под­дер­жа­ния кос­мич. рав­но­ве­сия, уст­ра­не­ния мо­нар­хич. фор­мы прав­ле­ния и за­ме­ны её прав­ле­ни­ем ин­тел­лек­туа­лов, а так­же по­ис­ки «фи­ло­соф­ско­го кам­ня», «жиз­нен­но­го элик­си­ра» и ок­культ­ные нау­ки. Впо­след­ст­вии оно рас­про­стра­ни­лось в Ни­дер­лан­дах, Фран­ции, Ита­лии, Ве­ли­ко­бри­та­нии и Рос­сии. Мн. пред­ста­ви­те­ли ди­на­стии Го­ген­цол­лер­нов и прус. дво­ря­не бы­ли чле­на­ми лож.

В 1772 став­ший наи­бо­лее влия­тель­ным в Ев­ро­пе об­ряд «стро­го­го по­слу­ша­ния» (ос­но­ван в 1751 ба­ро­ном К. Г. фон Хун­дом), ко­то­рый при­зна­вал ма­со­нов на­след­ни­ка­ми Ор­де­на там­плие­ров, воз­гла­вил гер­цог Карл Виль­гельм Фер­ди­нанд Бра­ун­швейг-Воль­фен­бют­тель­ский. Од­на­ко ма­сон­ский кон­вент под его пред­се­да­тель­ст­вом в Виль­гельм­сба­де (Вест­фа­лия; 1782) от­верг там­пли­ер­скую вер­сию про­ис­хо­ж­де­ния М., ко­то­рое, по мне­нию уча­ст­ни­ков кон­вен­та, бы­ло древ­нее ду­хов­но-ры­цар­ско­го ор­де­на. В не­ко­то­рых герм. го­су­дар­ст­вах пред­при­ни­ма­лись по­пыт­ки за­пре­та М. (в Ба­ва­рии в 1784, в Ба­де­не в 1813). Про­воз­гла­ше­ние Герм. им­пе­рии (1871) спо­соб­ст­во­ва­ло рос­ту чис­лен­но­сти и влия­ния М. По­сле 1-й ми­ро­вой вой­ны дей­ст­во­вал Со­юз ве­ли­ких лож, пы­тав­ший­ся при­ми­рить сто­рон­ни­ков им­пер­ских тра­ди­ций и но­вых, рес­пуб­ли­кан­ских, идей. По­сле 2-й ми­ро­вой вой­ны в нем. М. во­зоб­ла­да­ли три на­прав­ле­ния: прус­ское (лю­те­ран­ско-хри­сти­ан­ское), гу­ма­ни­тар­ное (ев­ро­ли­бе­раль­ное) и швед­ское (сто­рон­ни­ки Швед. об­ря­да). В 1949 в ФРГ об­ра­зо­ва­на Вел. фе­де­раль­ная ло­жа. В 1958 герм. ма­со­ны под­пи­са­ли Хар­тию со­труд­ни­че­ст­ва с Объ­е­ди­нён­ной Вел. ло­жей Анг­лии. Объ­е­ди­не­ние Гер­ма­нии (1990) рас­ши­ри­ло сфе­ру влия­ния М. на вос­ток стра­ны.

На тер­ри­то­рии Австр. Ни­дер­лан­дов (ны­не Бель­гия) ма­сон­ские ло­жи ос­но­ва­ны в 1740-х гг. под вер­хо­вен­ст­вом гросс­мей­сте­ра Вел. англ. ло­жи Фран­ции Луи де Бур­бон-Кон­де, гра­фа Клер­мон­ско­го. В 1765 об­ра­зо­ва­на Вел. про­вин­ци­аль­ная франц. ло­жа во гла­ве с мар­ки­зом Дю­мон де Га­жем. Бельг. ма­со­нов от­ли­ча­ют ак­тив­ное уча­стие в об­ществ. жиз­ни и жё­ст­кий ан­ти­ка­то­ли­цизм. Вел. Вос­ток Бель­гии (соз­дан в 1833), на­ря­ду с Вел. Вос­то­ком Фран­ции, яв­ля­ет­ся круп­ней­шим пред­ста­ви­те­лем «ли­бе­раль­но­го» М. в Ев­ро­пе.

Рас­про­стра­не­ние М. в греч. зем­лях Ос­ман­ской им­пе­рии бы­ло за­труд­не­но ак­тив­ной оп­по­зи­ци­ей со сто­ро­ны как тур. вла­стей, так и Кон­стан­ти­но­поль­ской пра­во­слав­ной церк­ви. На тер­ри­то­рии совр. Гре­ции ло­жи поя­ви­лись на о. Кор­фу в 1780 и 1807 (обе – под по­кро­ви­тель­ст­вом Вел. Вос­то­ка Фран­ции). Греч. М. бы­ло тес­но свя­за­но с нац.-ос­во­бо­дит. дви­же­ни­ем; од­ним из ру­ко­во­ди­те­лей Гре­че­ской на­цио­наль­но-ос­во­бо­ди­тель­ной ре­во­лю­ции 1821–29 яв­лял­ся гла­ва греч. ма­со­нов А. Ип­си­лан­ти. По­сле об­ре­те­ния не­за­ви­си­мо­сти (1822) в Гре­ции ут­вер­ди­лось пре­об­ла­да­ние итал. М. В 1866 Вел. Вос­ток Ита­лии от­крыл здесь Вел. про­винц. ло­жу, пре­об­ра­зо­ван­ную в 1868 в Вел. Вос­ток Гре­ции. В 1872 в Афи­нах на­чал ра­бо­ту Вер­хов­ный со­вет Древ­не­го и При­ня­то­го Шотл. об­ря­да. Во 2-ю ми­ро­вую вой­ну дея­тель­ность греч. лож тай­но осу­ще­ст­в­ля­лась в рам­ках Дви­же­ния Со­про­тив­ле­ния. В по­сле­во­ен­ный пе­ри­од вос­ста­нов­лен Вел. Вос­ток Гре­ции под назв. Вел. ло­жа Гре­ции (со­труд­ни­ча­ет с Объ­е­ди­нён­ной Вел. ло­жей Анг­лии). В 1972, не­за­дол­го до па­де­ния дик­та­ту­ры «чёр­ных пол­ков­ни­ков», в Афи­нах соз­дан ещё один ма­сон­ский со­юз под назв. Вел. Вос­ток Гре­ции – Ве­ли­кая ло­жа Пи­фа­го­ра – Пла­то­на.

В Ла­тин­ской Аме­ри­ке пер­вые ор­га­ни­зов. струк­ту­ры «воль­ных ка­мен­щи­ков» воз­ник­ли в Ар­ген­ти­не (1790), Мек­си­ке (1806) и Ве­не­су­эле (1824), позд­нее поя­ви­лись Вер­хов­ный со­вет «Но­вой Гра­на­ды» в Гва­те­ма­ле (1871), Вел. ло­жа Кус­кат­лан в Саль­ва­до­ре (1912), Вел. сим­во­лич. су­ве­рен­ная ло­жа в Гон­ду­ра­се (1922). Их от­ли­чит. осо­бен­ность – ан­ти­кле­ри­ка­лизм. Ма­со­ны, сре­ди ко­то­рых име­лось не­ма­ло пред­ста­ви­те­лей ме­ст­но­го ин­дей­ско­го на­се­ле­ния, тре­бо­ва­ли ог­ра­дить сфе­ру об­ра­зо­ва­ния, а так­же об­ществ. жизнь от вме­ша­тель­ст­ва Рим­ско-ка­то­лич. церк­ви. Чле­на­ми ма­сон­ских лож бы­ли Ф. де Ми­ран­да, С. Бо­ли­вар (в 1805 по­лу­чил по­свя­ще­ние в Па­ри­же), Б. П. Ху­а­рес, Х. Мар­ти и др. по­ли­тич. дея­те­ли. В нач. 21 в. М. в лат.-амер. стра­нах поль­зу­ет­ся боль­шим влия­ни­ем.

На о. Ку­ба М. за­ро­ди­лось в нач. 19 в., в 1874 на­ча­ла ра­бо­ту Вел. су­ве­рен­ная ло­жа Ко­лум­ба (с 1880 – Вел. объ­е­ди­нён­ная ло­жа Ко­лум­ба и о. Ку­бы; в на­стоя­щее вре­мя пре­об­ла­да­ет Вел. ло­жа Древ­них и При­ня­тых франкма­со­нов Ку­бы). Ряд дея­те­лей Ку­бин­ской ре­во­лю­ции 1959 яв­ля­лись ак­тив­ны­ми ма­со­на­ми. Рес­пуб­ли­ка Ку­ба ста­ла един­ст­вен­ной стра­ной, где ра­бо­та ма­сон­ских лож не пре­кра­ща­лась и по­сле ус­та­нов­ле­ния со­циа­ли­стич. строя.

Ма­сон­ские ло­жи в Аф­ри­ке воз­ни­ка­ли в брит., бельг. и франц. ко­ло­ни­ях; не­ко­то­рые зап.-афр. ло­жи име­ют в сво­ём со­ста­ве чёр­ных и бе­лых адеп­тов.

Ве­ли­кие ло­жи об­ра­зо­ва­ны на Ук­раи­не, в Мол­да­вии, Эс­то­нии, Лат­вии, Лит­ве, Ар­ме­нии, Азер­бай­джа­не по­сле рас­па­да СССР.

Масонство в России

От­дель­ные ма­со­ны (ино­стран­цы или рус­ские, ус­та­но­вив­шие свя­зи с М. за гра­ни­цей) поя­ви­лись в Рос­сии в кон. 17 – нач. 18 вв.; не­ко­то­рые ис­сле­до­ва­те­ли от­но­сят к ним, напр., Я. В. Брю­са и Фео­фа­на Про­копо­ви­ча. Как те­че­ние М. за­ро­ди­лось в 1730-х гг. пер­во­на­чаль­но под влия­ни­ем Вел. ло­жи Анг­лии (в 1731 анг­ли­ча­не на­зна­чи­ли про­вин­ци­аль­ным вел. мас­те­ром в Рос­сии ка­пи­та­на Дж. Фи­лип­пса, в нач. 1740-х гг. – ге­не­ра­ла рос. служ­бы Дж. Кей­та). В 1740–60-е гг. к ма­сонам от­но­си­лись пре­им. ино­стран­цы, жив­шие в С.-Пе­тер­бур­ге, а так­же не­кото­рые пред­ста­ви­те­ли ари­сто­кра­тич. ро­дов (Р. И. Во­рон­цов, И. Н. Бол­тин, А. П. Су­ма­ро­ков, кн. М. М. Щер­ба­тов и др.). В чис­ле ма­со­нов был и вел. кн. Пётр Фё­до­ро­вич (бу­ду­щий имп. Пётр III), от­крыв­ший свою ло­жу в Ора­ни­ен­бау­ме (ны­не г. Ло­мо­но­сов).

Знак ложи Латона.

В нач. 1770-х гг. рос. М. объ­е­ди­нил и воз­гла­вил И. П. Ела­гин (с 1772 – про­вин­ци­аль­ный вел. мас­тер в со­от­вет­ст­вии с ди­пло­мом, по­лу­чен­ным из Лон­до­на). Аль­тер­на­ти­вой «ела­гин­ской» сис­те­ме ста­ла «рей­хе­лев­ская», ос­но­ван­ная в 1771 ба­ро­ном И. Г. Рей­хе­лем, на­прав­лен­ным в С.-Пе­тер­бург Поч­тен­ной Вел. ло­жей франк­ма­со­нов Гер­ма­нии (об­ра­зо­ва­на в Бер­ли­не в 1770 ре­фор­ма­то­ром сис­те­мы «стро­го­го по­слу­ша­ния» И. В. фон Цин­нен­дор­фом), ко­то­рая стре­ми­лась сло­мить гегемонию анг­ли­чан в рос. М. В 1776 «ела­гин­ская» и «рей­хе­лев­ская» сис­те­мы (20 лож) сли­лись, при­знав фор­маль­ное гла­вен­ст­во бер­лин­ской ло­жи «Ми­нер­ва» (ос­но­ва­на так­же Цин­нен­дор­фом в 1768); про­вин­ци­аль­ным вел. мас­те­ром ос­тал­ся Ела­гин, на­ме­ст­ным вел. мас­те­ром стал Н. И. Па­нин. В 1777 С.-Пе­тер­бург по­се­тил швед. ко­роль ма­сон Гус­тав III, по­сле че­го в Рос­сии на­ча­лось рас­про­стра­не­ние Швед. об­ря­да (пер­вая ло­жа от­кры­та в 1778, за­тем ещё 20 лож во гла­ве с тай­ным ка­пи­ту­лом «Фе­никс»). Сре­ди ру­ко­во­ди­те­лей – кн. Г. П. Га­га­рин, кн. А. Б. Ку­ра­кин, И. А. Дмит­рев­ский, О. М. Де­ри­бас, Ф. П. Фрез, ак­тив­но уча­ст­во­вав­шие в за­ку­лис­ной при­двор­ной борь­бе, ори­ен­ти­ру­ясь на на­след­ни­ка рос. пре­сто­ла вел. кн. Пав­ла Пет­ро­ви­ча (бу­ду­щий имп. Па­вел I). Од­на­ко за влия­ние на не­го бо­ро­лись не толь­ко швед­ские, но и прус. ма­со­ны, ко­то­рые по­сле ре­форм Цин­нен­дор­фа (от­ход от там­пли­ер­ст­ва и «стро­го­го по­слу­ша­ния») стре­ми­лись уси­лить своё при­сут­ст­вие в Ев­ро­пе и в Рос­сии. В 1780 с вел. кн. Пав­лом Пет­ро­ви­чем в С.-Пе­тер­бур­ге встре­тил­ся на­след­ник прус. пре­сто­ла ма­сон Фрид­рих Виль­гельм. Па­вел сде­лал свой вы­бор в поль­зу прус. М., при­мк­нув к не­му в 1782, вско­ре по­сле окон­ча­ния ра­бо­ты ма­сон­ско­го кон­вен­та в Виль­гельм­сба­де, при­знав­ше­го Рос­сию не­за­ви­си­мой 8-й ма­сон­ской про­вин­ци­ей (не ме­нее 10 лож).

Имп. Ека­те­ри­ну II на­сто­ро­жи­ла по­ли­тич. ак­тив­ность ма­со­нов. В кон. 1770-х гг. она уда­ли­ла ряд вид­ных ма­со­нов из сто­ли­цы, а в 1782 ут­вер­ди­ла Ус­тав бла­гочи­ния, за­пре­щав­ший дея­тель­ность в Рос­сии лю­бых тай­ных об­ществ. В кон. 1770-х – нач. 1780-х гг. центр ак­тив­но­сти рос. ма­со­нов пе­ре­мес­тил­ся в ло­жи Мо­ск­вы («Гар­мо­ния», «Ози­рис», «Трёх зна­мён» и др.). Их чле­ны Н. И. Но­ви­ков, кня­зья Н. Н. и Ю. Н. Тру­бец­кие, М. М. Хе­ра­сков, гр. П. А. Та­ти­щев, И. Г. Шварц, С. И. Га­ма­лея, А. М. Ку­ту­зов (с 1787 пред­ста­ви­тель моск. ро­зен­крей­це­ров в Бер­ли­не) и др. яв­ля­лись сто­рон­ни­ка­ми мис­тич. фи­ло­со­фии Мар­ти­не­са де Пас­кал­ли (Пас­ка­ли­са, Пас­куа­ли­са) и Л. К. Сен-Мар­те­на. В 1783 моск. ма­со­ны-мар­ти­ни­сты, не­до­воль­ные за­силь­ем Швед. об­ря­да, пе­ре­шли к ро­зен­крей­цер­ст­ву, ко­то­рое ста­ви­ло пе­ред со­бой за­да­чи рас­про­стра­не­ния уни­фи­ци­ров. «на­уч­но­го М.», пре­ду­смат­ри­вав­ше­го, в ча­ст­но­сти, фор­ми­ро­ва­ние осо­бой адм. над­строй­ки для за­ме­ны выс­ших сте­пе­ней в М. При уча­стии при­быв­ше­го из Бер­ли­на ба­ро­на Ф. Л. фон Шрё­де­ра в Мо­ск­ве соз­да­ны пер­вые ро­зен­крей­цер­ские ло­жи (ор­ден­ский на­чаль­ник – И. Г. Шварц), а в 1784 – Объ­е­ди­нён­ная про­винц. ло­жа (вел. мас­тер – кн. Ю. В. Дол­го­ру­ков); ок. 20 рос. ма­со­нов бы­ли по­свя­ще­ны в выс­шие ро­зен­крей­цер­ские сте­пе­ни. Моск. ма­со­ны ве­ли пе­ре­го­во­ры с ру­ко­во­ди­те­ля­ми лож С.-Пе­тер­бур­га (А. С. Стро­га­но­вым, А. П. Шу­ва­ло­вым, П. И. Ме­лес­си­но, Г. П. Га­га­ри­ным, А. А. Ржев­ским) о соз­да­нии еди­но­го Ор­де­на ро­зен­крей­це­ров и воз­ве­де­нии в сан про­вин­ци­аль­но­го вел. мас­те­ра вел. кн. Пав­ла Пет­ро­ви­ча. В це­лях про­па­ган­ды и рас­ши­ре­ния сво­ей ор­га­ни­за­ции моск. ма­со­ны (ок. 800 чел.) об­ра­зо­ва­ли Со­б­ра­ние уни­вер­си­тет­ских пи­том­цев, «Дру­же­ское учё­ное об­ще­ст­во», Ти­по­гра­фи­че­скую ком­па­нию (1784), фи­нан­си­руе­мую ро­зен­крей­цер­ским брат­ст­вом (к 1787 в пе­ре­во­дах С. И. Га­ма­леи и др. опуб­ли­ко­ва­ны важ­ные гер­ме­тич. тек­сты, ра­бо­ты не­ко­то­рых ран­них хри­сти­ан­ских мис­ти­ков, кни­ги, по­свя­щён­ные ри­туа­лу, ис­то­рии, ор­га­ни­за­ции М.), от­кры­ли фи­ло­ло­ги­че­скую и пе­ре­во­дче­скую се­ми­на­рии, биб­лио­те­ку, ряд школ, бес­плат­ную ап­те­ку, боль­ни­цу и т. п. С вос­ше­ст­ви­ем на прус. пре­стол Фрид­ри­ха Виль­гель­ма II (1786) Ор­ден ро­зен­крей­це­ров стал ре­аль­ной по­ли­тич. си­лой, а по­пыт­ки его эмис­са­ров ус­та­но­вить че­рез В. И. Ба­же­но­ва кон­так­ты с вел. кн. Пав­лом Пет­ро­ви­чем про­дол­жа­ли вы­зы­вать бес­по­кой­ст­во имп. Ека­те­ри­ны II. В нач. 1790-х гг. по её рас­по­ря­же­нию не­ко­то­рые вид­ные ма­со­ны-ро­зен­крей­це­ры, в т. ч. Н. И. Но­ви­ков и А. Н. Ра­ди­щев, бы­ли аре­сто­ва­ны или вы­сла­ны в свои име­ния, ряд их из­да­ний изъ­ят и унич­то­жен. Идей­ным ру­ко­во­ди­те­лем моск. ма­со­нов стал О. А. По­зде­ев, стре­мив­ший­ся све­сти дея­тель­ность ма­со­нов к «об­ще­нию с не­бе­са­ми» и по­ис­кам внутр. со­вер­шен­ст­ва.

Убранство для ложи «Пётр к истине». Рисунок Ф. П. Толстого. 1-я четв. 19 в.

Имп. Па­вел I по­сле сво­его во­ца­ре­ния (1796) вер­нул из ссыл­ки вид­ных ма­со­нов, но сам от ма­сон­ской дея­тель­но­сти ото­шёл, уже в 1797 ус­та­но­вив свя­зи с ио­ан­ни­та­ми – про­тив­ни­ка­ми ма­со­нов (в 1799 офи­ци­аль­но за­нял пост вел. ма­ги­ст­ра Маль­тий­ско­го ор­де­на). По­сле его убий­ст­ва (1801) и вос­ше­ст­вия на пре­стол имп. Алек­сан­д­ра I влия­ние ро­зен­крей­цер­ских идей на рос. М. вновь воз­рос­ло. В 1804 П. И. Го­ле­ни­щев-Ку­ту­зов во­зоб­но­вил в Мо­ск­ве ра­бо­ту ло­жи «Неп­тун» (основана в 1798), её чле­ны, вклю­чая М. И. Ку­ту­зо­ва, на­ча­ли иг­рать клю­чевые ро­ли в по­ли­тич. жиз­ни стра­ны. Чис­ло ма­со­нов, за­ин­те­ре­со­ван­ных в гер­ме­тич. тра­ди­ции, на­обо­рот, су­ще­ст­вен­но умень­ши­лось. Воз­ро­ди­лось влия­ние прус. М. В 1807 прус. ма­сон, эмиг­рант И. А. Фесс­лер ос­но­вал в С.-Пе­тер­бур­ге ло­жу «По­ляр­ная Звез­да» (во­шли М. М. Спе­ран­ский и ли­ца из его бли­жай­ше­го ок­ру­же­ния). В 1809 во­зоб­но­вил ра­бо­ту так­же и ка­пи­тул «Фе­никс» (Швед. об­ря­да), об­ра­зо­вав­ший в 1810 Вел. ло­жу «Вла­ди­мир к По­ряд­ку». Ло­жам Швед. об­ря­да имп. Алек­сандр I, сам ма­сон, раз­ре­шил дей­ст­во­вать в Рос­сии ле­галь­но, но с за­пре­том «при­свое­ния в рас­по­ря­же­ние ор­де­на за­ве­де­ний вос­пи­та­ния юно­ше­ст­ва, ап­тек, книж­ных ла­вок, ти­по­гра­фий». Кон­троль за дея­тель­но­стью ма­со­нов осу­ще­ст­в­ля­ла Осо­бен­ная кан­це­ля­рия Мин-ва по­ли­ции (с 1819 МВД). Сто­рон­ник Швед. об­ря­да И. В. Бё­бер уси­лил мис­тич. ок­ра­ску ма­сон­ских «ра­бот» и ввёл прин­цип «не­ви­ди­мых на­чаль­ни­ков», пы­та­ясь воз­ро­дить тра­ди­ции уже ут­ра­тив­ше­го по­пу­ляр­ность об­ря­да «стро­го­го по­слу­ша­ния». Про­тив­ни­ки этих но­во­вве­де­ний, опи­ра­ясь на под­держ­ку вла­сти, в про­ти­во­вес Вел. ло­же «Вла­ди­мир к По­ряд­ку» в 1815 об­ра­зо­ва­ли Вел. ло­жу «Ас­т­рея» (вел. мас­тер – гр. В. В. Му­син-Пуш­кин-Брюс). М. спо­соб­ст­во­ва­ло объ­е­ди­не­нию бу­ду­щих де­каб­ри­стов, ко­то­рые бы­ли чле­на­ми разл. лож (мно­гие из них, в т. ч. кн. С. П. Тру­бец­кой, А. Н. Му­равь­ёв, вхо­ди­ли в Вел. Вос­ток Фран­ции). Под влия­ни­ем ор­га­ни­зац. струк­ту­ры М. соз­да­ны «Ор­ден рус­ских ры­ца­рей» (1814–15), а так­же тай­ное де­каб­ри­ст­ское об-во «Со­юз спа­се­ния» (1816; неск. лож фак­ти­че­ски яв­ля­лись его упра­ва­ми). Ре­ск­рип­том от 1(13).8.1822 имп. Алек­сандр I за­пре­тил дея­тель­ность ма­со­нов в Рос­сии, по­сколь­ку они ста­ли за­ни­мать­ся «пред­ме­та­ми по­ли­ти­че­ски­ми» (в 1821 вел. кн. Кон­стан­тин Пав­ло­вич при­ка­зал за­крыть ма­сон­ские мас­тер­ские в Зап. крае), од­на­ко тай­ные со­б­ра­ния ма­со­нов про­дол­жа­лись. По­сле вос­ста­ния де­каб­ри­стов имп. Ни­ко­лай I ре­ск­рип­том от 21.4(3.5).1826 вновь за­пре­тил дея­тель­ность лож.

Рос. М. воз­ро­ди­лось во Фран­ции в 1880-е гг.: пи­са­тель и фи­ло­соф Г. Н. Вы­ру­бов за­ни­мал вид­ные по­сты в Вел. Вос­то­ке Фран­ции, изо­бре­та­тель П. Н. Яб­лоч­ков соз­дал в Па­ри­же ло­жу «Кос­мос», в ней в 1888 в ма­со­ны по­свя­ще­ны Е. В. Де-Ро­бер­ти, М. М. Ко­ва­лев­ский и Н. А. Кот­ля­рев­ский. В 1905 в па­риж­ских ло­жах про­шли по­свя­ще­ние в ма­со­ны А. В. Ам­фи­те­ат­ров, М. А. Во­ло­шин, C. А. Кот­ля­рев­ский, В. А. Мак­ла­ков, Вас. И. Не­ми­ро­вич-Дан­чен­ко и др.

По­сле из­да­ния Ма­ни­фе­ста 17 ок­тяб­ря 1905 на­ча­лось вос­соз­да­ние М. в Рос­сии. Оно стало од­ной из форм объ­е­ди­не­ния оп­по­зи­ци­он­но на­стро­ен­ных по­ли­тич. дея­те­лей разл. на­прав­ле­ний (ок. 200 чел. к 1910). В 1907 боль­шин­ст­во рос. ма­со­нов под рук. Е. И. Кед­ри­на вы­сту­пи­ли за при­сое­ди­не­ние к Вел. Вос­то­ку Фран­ции, мень­шин­ст­во (М. М. Ко­ва­лев­ский и др.) – к Вел. ло­же Фран­ции. На 1-м рос. ма­сон­ском кон­вен­те (1908, С.-Пе­тер­бург) во­зоб­ла­да­ли сто­рон­ни­ки свя­зей с Вел. Вос­то­ком Фран­ции. То­гда же сфор­ми­ро­ва­лись ру­ко­во­дя­щие ор­га­ны М. в Рос­сии: Вер­хов­ный со­вет (сек­ре­та­ри: Н. В. Не­кра­сов в 1908–12 и 1915, А. М. Ко­лю­ба­кин в 1912–14, А. Ф. Ке­рен­ский в 1915–16, А. Я. Галь­перн в 1916 – февр. 1917), а для ма­со­нов выс­ших, ка­пи­ту­ляр­ных, сте­пе­ней – Со­вет 18-ти (Д. О. Бе­бу­тов, Ф. Алек­сан­д­ро­вич Го­ло­вин, М. С. Мар­гу­ли­ес, С. Д. Уру­сов и др.).

Ле­том 1912 об­ра­зо­ван Вел. Вос­ток на­ро­дов Рос­сии (42 ло­жи в 1915–16; от 350 до 500 чел., по раз­ным дан­ным), свя­зан­ный с Вел. Вос­то­ком Фран­ции, но ор­га­ни­за­ци­он­но от не­го уже не­за­ви­си­мый. По мне­нию Б. И. Ни­ко­ла­ев­ско­го, с это­го мо­мен­та ма­сон­ское дви­же­ние в Рос­сии окон­ча­тель­но при­об­ре­ло по­ли­тич. со­дер­жа­ние. Це­ля­ми ор­га­ни­за­ции про­воз­гла­ша­лись мо­раль­ное усо­вер­шен­ст­во­ва­ние ма­со­нов, за­щи­та прав че­ло­ве­ка и гра­ж­да­ни­на, борь­ба за «по­ли­ти­че­ское ос­во­бо­ж­де­ние Рос­сии». Де­пу­та­ты разл. фрак­ций Гос. ду­мы, вхо­див­шие в ло­жу «Ро­зы», в сво­их вы­сту­п­ле­ни­ях в Ду­ме, как пра­ви­ло, учи­ты­ва­ли ре­ше­ния ма­сон­ско­го Вер­хов­но­го со­ве­та. По ме­ре рос­та оп­по­зиц. на­строе­ний в хо­де 1-й ми­ро­вой вой­ны ру­ко­во­дство ма­со­нов ста­ло го­то­вить об­ществ. мне­ние к свер­же­нию имп. Ни­ко­лая II и фор­ми­ро­ва­нию рес­пуб­ли­кан­ско­го пра­ви­тель­ст­ва. В янв. – февр. 1917 по­ли­тич. на­прав­ле­ние в Вел. Вос­то­ке на­ро­дов Рос­сии зна­чи­тель­но ра­ди­ка­ли­зи­ро­ва­лось, в со­став лож во­шли вид­ные эсе­ры Н. Д. Авк­сен­ть­ев, Б. В. Са­вин­ков, со­ци­ал-де­мо­крат И. И. Сквор­цов-Сте­па­нов и др. К на­ча­лу Февр. ре­во­лю­ции 1917 рез­ко по­вы­си­лась ак­тив­ность груп­пы ру­ко­во­ди­те­лей Вел. Вос­то­ка на­ро­дов Рос­сии (А. В. Кар­та­шё­ва, А. Я. Галь­пер­на, А. Ф. Ке­рен­ско­го, А. И. Ко­но­ва­ло­ва, Н. В. Не­кра­со­ва, Н. Д. Со­ко­ло­ва, В. Д. На­бо­ко­ва), боль­шин­ст­во Вре­м. пра­ви­тель­ст­ва со­став­ля­ли ма­со­ны.

Вско­ре по­сле Окт. ре­во­лю­ции 1917 дея­тель­ность лож пре­кра­ти­лась, а их уча­ст­ни­ки, по­пы­тав­шие­ся соз­дать тай­ные струк­ту­ры в Сов. Рос­сии, в 1920-х гг. бы­ли аре­сто­ва­ны, мно­гие рас­стре­ля­ны.

В сре­де рус­ской эмиг­ра­ции соз­дан ряд лож, ко­то­рые за­ни­ма­лись пре­им. рас­смот­ре­ни­ем фи­ло­соф­ских, эзо­те­рич., на­уч., лит. и со­ци­аль­но-по­ли­тич. во­про­сов, ве­ли ак­тив­ную об­ществ. ра­бо­ту, фак­ти­че­ски оп­ре­де­ляя на­прав­ле­ние дея­тель­но­сти ря­да не­ма­сон­ских ор­га­ни­за­ций (Рес­пуб­ли­кан­ско-де­мо­кра­тич. объ­е­ди­не­ния, Об-ва рас­про­стра­не­ния ре­мес­лен­но­го и зем­ле­дельч. тру­да сре­ди ев­ре­ев, Сою­за рус. ад­во­ка­тов, Об-ва «Брат­ская по­мощь» и др.), а так­же уча­ст­во­ва­ли в фор­ми­ро­ва­нии но­во­го рос. пра­ви­тель­ст­ва в эмиг­ра­ции. Бла­го­да­ря де­неж­но­му взно­су А. И. Пу­ти­ло­ва в 1921 в Па­ри­же соз­дан ка­пи­тул «Ас­т­рея». В 1922–79 од­но­им. ло­жа (вхо­ди­ли В. Д. Кузь­мин-Ка­ра­ва­ев, Г. Б. Сли­оз­берг, Н. В. Чай­ков­ский и др.) ра­бо­тала в со­ста­ве Вел. ло­жи Фран­ции. В про­ти­во­вес ей в Вел. Вос­то­ке Фран­ции в 1924–72 дей­ст­во­ва­ла ло­жа «Се­вер­ная Звез­да» (В. А. Мак­ла­ков, М. С. Мар­гу­ли­ес, Н. Д. Авк­сен­ть­ев, М. А. Ал­да­нов и др.). В 1931 во­круг Мар­гу­лие­са в Па­ри­же сло­жи­лась ло­жа «Сво­бод­ная Рос­сия», ко­то­рая свои­ми гл. за­да­ча­ми счи­та­ла ан­ти­со­вет­скую про­па­ган­ду и не­по­средств. воз­дей­ст­вие на иностр. об­ществ. мне­ние че­рез ло­жи (в 1940 ло­жа от­ка­за­лась от по­ли­тич. дея­тель­но­сти и при­ня­ла назв. «Ве­хи»). Из-за от­сут­ст­вия нац. тер­ри­то­рии рус. ма­со­нам бы­ло от­ка­за­но в соз­да­нии Вер­хов­но­го со­ве­та 33-й (выс­шей) сте­пе­ни, но в 1935 об­ра­зо­ван Рус. осо­бый со­вет 33-й сте­пе­ни (вел. ко­ман­до­ры по­сле­до­ва­тель­но: Л. Д. Кан­дау­ров, А. В. Да­вы­дов, Л. В. Гой­ер, Н. Л. Го­ле­ев­ский). Адм.-хо­зяйств. управ­ле­ние рус. ло­жа­ми, вхо­див­ши­ми в Вел. ло­жу Фран­ции, с 1934 осу­ще­ст­в­лял со­вет Объ­е­ди­не­ния рус. лож (до нач. 2-й ми­ро­вой вой­ны его пред­се­да­те­лем был В. Л. Вя­зем­ский, за­тем по­сле­до­ва­тель­но И. А. Кри­во­ше­ин, С. Г. Лиа­но­зов, Б. П. Ма­ги­до­вич, В. В. Вы­ру­бов, Н. М. Кат­ков). Рус. ло­жи су­ще­ст­во­ва­ли и в др. цен­трах эмиг­ра­ции (напр., «Ве­ли­кий Свет Се­ве­ра» в Бер­ли­не, 1922–1933). Во 2-ю ми­ро­вую вой­ну чис­лен­ность чле­нов рус. лож со­кра­ти­лась поч­ти на­по­ло­ви­ну, в 1945 все рус. ло­жи в Па­ри­же вос­ста­но­ви­ли свою дея­тель­ность. По­сле окон­ча­ния вой­ны в рас­по­ря­же­нии СССР ока­за­лись ар­хи­вы мно­гих ев­роп. лож (воз­вра­ще­ны рос. ру­ко­во­дством в 1990-х гг.).

В Рос­сий­ской Фе­де­ра­ции ма­сон­ские ло­жи ста­ли по­яв­лять­ся в нач. 1990-х гг. В 1995 ос­но­ва­на Вел. ло­жа Рос­сии. В 2001–07 в рос. М. про­изо­шёл ряд рас­ко­лов, в 2007 соз­дан но­вый со­юз – Объ­е­ди­нён­ная Вел. ло­жа Рос­сии (назв. с 2008; 13 лож в Мо­ск­ве, С.-Пе­тер­бур­ге, а так­же на Ук­раи­не, в ча­ст­но­сти в Харь­ко­ве), в 2008–09 – др. ма­сон­ские ор­га­ни­за­ции.